အ​ေယာင္​​ေဆာင္​ ဗမာ ဗုဒၶဘာသာ

အေယာင္ေဆာင္ ဗမာ.ဗုဒၶဘာသာ

ရခိုင္​ မရမာ မ်ားသိေစရန္

ဗမာ့စစ္၀ါဒေအာက္မွလူမ်ိဳးမ်ားႏွင့္ဗုဒၶသာသနာ
က်ားႀကီးေက်ာ္ခိုင္ေအာင္
အမွာစာ
ေရးသားရျခင္းအေၾကာင္း
လူမ်ိဳးတမ်ိဳးကို တျခားလူမ်ိဳးတမ်ိဳးက အျပစ္တင္ ေ၀ဖန္ေ႐းသားျခင္း မလုပ္အပ္ေပ။ ထိုထက္ အတူတကြ
ေနထိုင္ၾကေသာအခါ တဦးကိုတဦး အျပစ္အနာရွာ၍ အားနဲခ်က္ကို ေ၀ဖန္ျခင္းမွာ သာ၍မလုပ္အပ္ေပ။
ေဒါသသင့္ေသာ ဤစာကို အဘယ္ေႂကင့္ ေ႐း႐သနည္း ဟူမူ ဗမာတို႔က တိုင္း႐င္းသား ညီအကိုေတြပါဟု
သတ္မွတ္ခံရေသာ လူမ်ိဳးတို႔မွာ ဗမာႏွင့္ ပူးေပါင္းျခင္း အားျဖင့္ အျမတ္မ႐ သည္သာမက အရင္းပါ ျပဳတ္႐မည့္
အေျခသို႔ ဆိုက္သည့္ လူမ်ိဳးက ဆိုက္ေနၾက ေလျပီ။ လက္နက္ကိုင္ လမ္းစဥ္ ျဖင့္လည္း နယ္ေျမကို
ထိမ္းမထားႏိုင္ ႏိုင္ငံေ႐း အ႐လည္း စစ္မွန္ေသာ ေစ့စပ္ ေဆြးေႏြးေ႐းကို မလုပ္ႏိုင္ ပတ္၀န္းက်င္ ႏိုင္ငံမ်ားက
လည္း အာဏာရ လူတန္းစားႏွင့္ အလိုတူ အလိုပါ ကိုယ္က်ိဳး႐ွာ စီးပြားေ႐း စစ္ေ႐း ႏိုင္ငံေရး ေပၚလစီ မ်ားကိုခ်မွတ္ က်င့္သံုး လာၾကေသာ အခါ အေ႐ခြံထူ ႏိုင္ငံေရး သမား မ်ားမွအပ အမ်ိဳးသား သစၥာေဖါက္ ေအာက္က်ဳ႕ခံႏိုင္ငံေ႐း အုပ္စုမွာ ဗမာအာဏာရွင္ တို႔ႏွင့္ေပါင္းျပီး ကိုယ့္လူမ်ိဳးကို ကိုယ္ ႏွိပ္စက္ကလူ ျပဳၾကျပန္ေလသည္။ထိုထက္မက ကိုယ့္ အမ်ိဳးသား၏ ဘာသာေ႐း လူမႈေ႐း ႏိုင္ငံေရး ယဥ္ေက်းမႈ အႏုပညာ တို႔ကို နည္းေပးလမ္းျပျပဳကာ အၾကံေပး ဖ်က္ဆီး၍ အာဏာရွင္ တို႔အလိုက် နည္းေပးလမ္းျပ ျပဳလုပ္ၾကေလသည္။ ထို႔ေၾကာင့္
အမွန္တရားတို႔ ကြယ္ေပ်ာက္၍ ဗမာ အာဏာ႐ွင္တို႔၏ လိမ္ညာမႈ ေအာက္တြင္ နစ္မြန္း ေ႐ာေထြး ယွက္တင္
ျဖစ္မည္ကို စိုး၍၄င္း ဗမာတို႔၏ လိမ္ညာလြန္းေသာ ၀ါဒသည္ တေန႔အမွန္ ျဖစ္သြား မည္ကို စိုးရိမ္၍၄င္း
႐ွမ္းသည္႐ွမ္း ႐ခိုင္သည္႐ခိုင္ ဗမာသည္ ဗမာသာ ျဖစ္သင့္ျပီး သူ႔ ယဥ္ေက်းမႈႏွင့္သူ ႐န္မျဖစ္ ခိုက္မျဖစ္
တဦးကိုတဦး စိတ္မနာ ၾက႐ေလ႐န္ အတတ္ႏိုင္ဆံုး အျဖစ္မွန္မ်ားကို ျပည္သူအမ်ား သိေစလို၍
ေ႐းသား႐ျခင္းျဖစ္သည္။ဗမာ၏ႏိုင္ငံေ႐းပ႐ိယာယ္
၁၉၄၈ ခု လြပ္လပ္ ေ႐းမ႐မွီက ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း၏ စည္းလုံးမႈ ေအာက္တြင္ တိုင္း႐င္းသားေခါင္းေဆာင္မ်ားစုစည္း ညီညြတ္လ်က္ ဗမာ တက်ပ္ ႐ွမ္း တက်ပ္ မူျဖင့္ ေအးအတူ ပူအမွ် တစုတ၀န္းတည္း ေနထိုင္ၾက႐န္သေဘာတူညီ ခဲ့ၾကသည္။ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ က်ဆံုးျပီးေနာက္ ဦးႏု ၀န္ႀကီးခ်ဳပ္ျဖစ္လာ ေသာအခါ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ႏွင့္
တိုင္းရင္းသား ေခါင္းေဆာင္ မ်ား ခ်ဳပ္ဆိုထားေသာ ပင္လံု သေဘာတူညီခ်က္ စာခ်ဳပ္ကို စကၠဴစုတ္သဖြယ္
သေဘာထား ကါ ဗမာတေယာက္ႏွင့္ တိုင္းရင္းသားတို႔၏ ခ်ဳပ္ဆို ရရွိခဲ့ေသာ သေဘာတူ ညီခ်က္သည္
ေနာက္တေယာက္ ဗမာအာဏာ ရလာေသာအခါ အလိုအေလွ်ာက္ ပ်က္ပ်ယ္ သြားခဲ့ေလ သည္။ ထို႔ေၾကာင့္
ဦးႏုသည္ တိုင္းရင္းသား ေခါင္းေဆာင္တို႔ကို အစိုးရ၏ အေရးပါေသာ ေနရာမ်ားမွ စနစ္တက်
ဖယ္ရွားပစ္ခဲ့ေလသည္။ တိုင္းရင္းသား ေခါင္းေဆာင္တို႔က ဖက္ဒရယ္ စနစ္ကို က်င့္သံုးရန္ ေျပာလာေသာ အခါဦးႏုသည္ ျပည္ေထာင္စု အာဏာကို ပါးနပ္စြာ ဦးေန၀င္း အားအပ္၍ ျပည္ပကို ထြက္ခြာျပီး ေနာက္မွလည္းတိုင္းရင္းသားတို႔ အေပၚ သပ္ခ်ိဳ ေသြးခဲြ အက်ပ္ကိုင္ မက္လံုးေပး စသည့္ နည္းမ်ိဳးစံုႏွင့္ ဖ်က္ဆီးခဲ့ေလသည္။အိႏၵိယ ႏိုင္ငံေရာက္ ဦးႏုသည္ ဦးသုမနေခၚ သီရိ(ေခါင္းခ်ဳပ္ဘုန္းႀကီး)ကို ရူပီးေငြ သံုးသိန္းေပး၍ ဘဂၤလားေဒသေတာင္တန္းနယ္တြင္ ရခိုင္ေတာ္လွန္ေရး သမားမ်ား မခိုကပ္ ႏိုင္ေအာင္ မရမာ ႏွင့္ ရခိုင္ သည္လူမ်ိဳး ႏွစ္မ်ိဳးျဖစ္သည္။ မရမာသည္ ျမန္မာျဖစ္၍ ပဲခူးမွလာသည္။ ျမန္မာသည္ ဗမာျဖစ္သည္။ ရခိုင္သည္ ရခိုင္သာျဖစ္၍မ႐မာသည္ ျမန္မာ ဗမာျဖစ္ျပီး ဘုရင့္ေနာင္ မ်ိဳးႏြယ္မွ ဆင္းသက္လာသည္ဟူ၍ ေသြးခဲြသည့္ အစီအစဥ္ကိုစနစ္တက် လုပ္ေဆာင္ ခဲ့ေလသည္။ ထို႔ေႀကာင့္ ရခိုင္ႏွင့္မရမာ လူမ်ိဳးႏွစ္မ်ိဳး ကဲြကါ ရခိုင္ လူ႔အဖဲြ႔ အစည္း၏စည္းလံုးမႈကို မတည္ေဆာက္ႏိုင္ဘဲ အျငင္းပြားမႈ အမ်ိဳးမ်ိဳး ျဖစ္ေနၾက ရသည္မွာ သာဓက တခုပင္ ျဖစ္ပါသည္။ဗမာျပည္လြပ္လပ္ေရးဇာတာ ၁၉၄၈ ခု ဇႏၷ၀ါရီလ ၄ ရက္ တနဂၤေႏြေန႔ အာရုဏ္တက္ ၄ နာရီ ၂၀ မိနစ္ အခ်ိန္ တြင္ယူထားေသာ ဗမာျပည္လြပ္လပ္ေရးဇာတာ
၁။ တနဂၤေႏြျဂိဳလ္ ဓႏုရာသီ ၁၉ အံသာ ၂၆ လိတၱာ
၂။ တနလၤာျဂိဳလ္ (စန္း) ကန္ရာသီ ၂၄ အံသာ ၅၀ လိတၱာ
၃။ အဂၤါျဂိဳလ္ သိန္ရာသီ ၁၄ အံသာ ၂၇ လိတၱာ
၄။ ဗုဒၶဟူးျဂိဳလ္ ဓႏုရာသီ ၁၉ အံသာ ၃၈ လိတၱာ
၅။ ၾကာသပေတးျဂိဳလ္ ျဗိစၧာရာသီ ၂၂ အံသာ ၄၅ လိတၱာ
၆။ ေသာံၾကာျဂိဳလ္ မဂါရရာသီ ၁၉ အံသာ ၃၀ လိတၱာ
၇။ စေနျဂိဳလ္ ၾကဌ္ရာသီ ၂၈ အံသာ ၄၇ လိတၱာ
၈။ ရာဟုျဂိဳလ္ မိသရာသီ ၂၇ အံသာ ၃၇ လိတၱာ
၉။ ကိတ္ျဂိဳလ္ တူရာသီ ၂၇ အံသာ ၃၇ လိတၱာ
၁၀။ လဂၤ ျဗိစၧာရာသီ ၁၇ အံသာ ၄၁ လိတၱာ
ဤဇာတာအရ ဦးႏုသည္ ဗမာတို႔ အျမဲတမ္း အာဏာရရွိရန္ ဖန္တီးထားခဲ့ေသာ ျဗိစၧာလဂၤ ကန္စန္း
ရာဟုထီးေဆာင္း မင္းေလာင္းဇာတာျဖင့္ တိုင္းရင္းသားတို႔ အေပၚ လွည့္စား၍ ဗမာႏိုင္ လြပ္လပ္ေရးကို
ယူေပးခဲ့သည္။ ထို႔ျပင္ ဤဇာတာသည္ တိုင္းရင္းသား အားလံုး တိုးတက္မႈကို ေရွးမရႈဘဲ ဗမာသည္ ဘုရင္လုပ္၍
တိုင္းရင္းသား တို႔ကို မယားလုပ္ကာ ဗမာ ေအာက္မွ တျခားလူမ်ိဳးမ်ား ေနရရန္ ႀကံရြယ္ခ်က္ျဖင့္ ဦးႏုႏွင့္
အေပါင္းပါတစုတို႔ ယူထားေသာ လြပ္လပ္ေရး ဇာတာျဖစ္သည္။ (ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း၏ လြပ္လပ္ေရး ဇာတာ၊
လြတ္ေတာ္ မွ ေၾကျငာမည့္ လြပ္လပ္ေရးဇာတာ၊ ဦးႏု၏ လြပ္လပ္ေရး ဇာတာ ဟူ၍ ဗမာျပည္ လြပ္လပ္ေရး ဇာတာ
သံုးခုရွိသည္။)
ေရးရအံုးမည္
ဤစာအုပ္တြင္ပါေသာ တခ်ိဳ႕အေၾကာင္းအရာ တို႔မွာ ကိုးကားထားေသာ က်မ္းစာတို႔ မွ ထုတ္ႏုတ္ထားျခင္း
ျဖစ္ပါသည္ ထို႔ျပင္ မိဘ ရိုးရာ အစဥ္အဆက္ ေျပာခဲ့ၾကေသာ အေၾကာင္းအရာ တို႔ကိုလည္း ေတြ ့ၾကရပါမည္။
ဥပမာ ရွင္မဟာဗုဒၶေဃာသ အေၾကာင္းမ်ိဳးပင္ ျဖစ္ပါသည္ ဗမာစာေရးဆရာတို႔က ရွင္မဟာဗုဒၶေဃါသ ကို
အိႏၵိယႏိုင္ငံသား ပုဏၰားမ်ိဳး ဟု ေရးသားၾကသည္။ အိႏၵိယ ႏိုင္ငံသား တေယာက္သည္ ဗုဒၶစာေပမ်ားကို
မရမာဘာသာသို႔ ျပန္ေရးခဲ့သည္မွာ စဥ္းစားစရာ ပင္ျဖစ္သည္။ ဤသို႔ဗမာတို႔၏ ေရွ႕ေနာက္မညီေသာ အေရး အသားတို႔ကို ေဖၚျပရသည္မွာ လူအမ်ားသိေစလို၍ ျဖစ္ပါသည္။
ဗႏၶဳလအေၾကာင္းကို ေရးရာ၌လည္း ခုႏွစ္ သကၠရာဇ္ ႏွင့္ ေနာက္ေၾကာင္းရာဇ၀င္ တို႔မွာ သမိုင္းစာအုပ္တြင္
အလြယ္တကူရွိေနရာ အျပည့္အစံု ေဖၚမျပဘဲ စာေရးသူ၏ သိေစခ်င္သည့္ အခ်က္တို႔ကိုသာ ေဖၚျပေရးသား
ပါသည္။ ႏုတ္ခမ္းေမြး က်င္စြယ္ႏွင့္ ဘုရားကိုလည္း ထို႔အ တူပင္ ျဖစ္ပါသည္။ ယခု မႏၱေလး သားတို႔ သိမည္
မဟုတ္ေသာ္လည္း သက္ႀကီးသူအိုတို႔ သိၾက မည္ျဖစ္သည္။ တိုင္းရင္း အတူေန လူမ်ိဳးတို႔အေပၚ အာဏာရ
ဗမာတို႔၏ ႏိုင္ငံေရး ကလိမ္ က်မႈမွာ ဘုရင္ေခတ္ အဂၤလိပ္ေခတ္ ဂ်ပန္ေခတ္ ဦးႏု ေန၀င္း ေခတ္မွ ေစာေမာင္
ခင္ညြန္႔ သန္းေရြ ေခတ္ျဖစ္ေသာ ယေန႔တိုင္ပင္ျဖစ္ပါသည္။ တိုင္းရင္းသား လူမ်ိဳးတို႔မွာ အာဏာရွင္ ဗမာတို႔၏လိမ္ညာမႈ ေအာက္တြင္ မလူးသာ မလြန႔္သာ ရွိေနရကါး ခံစားရမႈ နစ္နာရမႈ ဆံုးရႈံးရမႈ တို႔ကို ေရးသားတင္ျပသည္မွာ လြန္အ့ံမထင္။ မိမိလူမ်ိဳး အေၾကာင္းကို ေရးရာ၌ အတူေန လူမ်ိဳးတို႔ အေၾကာင္းကိုလည္းအနဲႏွင့္အမ်ား ကိုးကား ရေလသည္။ အထူးသျဖင့္ ဗမာတို႔ အေၾကာင္းကို ေရးသည္ကို အျပစ္ မျမင္ေစခ်င္ပါအဘယ္ေၾကာင့္ ဆိုေသာ္ တိုင္းရင္း လူမ်ိဳးတို႔မွာ ေျပာပိုင္ခြင့္ ဆိုပိုင္ခြင့္ ျဖစ္ေသာ ဒီမိုကေရစီႏွင့္ လူ႔အခြင့္အေရး ဆိုသည္မွာ ေ၀းစြ မိမိေနရင္း ေဒသတြင္ပင္ မေနႏိုင္သည့္ အျဖစ္သို႔ ေရာက္ေန ၾကရေသာ ေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။
အသိပညာ
ဤစာကို ေရးေနစဥ္ တေန႔ မဆလေခတ္ ေက်ာင္းဆရာတဦးက ဖတ္ၾကည့္ရာ ခင္ဗ်ားက ဗမာလူမ်ိဳးကို
အတင္းေရးထားဒါဘဲ ဟုေ၀ဖန္ပါသည္။ စာေရးသူက ထားပါေတာ့ ခင္ဗ်ားကို က်ေနာ္တခုေမးပါရေစ။ စည္သူ
မင္းေခါင္ လွေရြ ကလ်ာ၀င္း မာလာ အစ ရွိတဲ့ နာမည္ ေတြဟာ ဗမာနာမည္လား ရခုိင္နာမည္လား ဟုေမးရာ
ထိုဆရာက ဗမာနာမည္ ေတြပါဟု ျပန္ေျဖပါသည္။ ထိုအခါစာေရးသူက ထြန္းေရႊခိုင္ေရး ရခိုင္ထီးဆက္ နန္းဆက္
သမိုင္း စာအုပ္မွ ဘီစီေခတ္ ဘုရင္ႏွင့္ မိဖုရားနာမည္တို႔ကို ဖတ္ျပပါသည္။ ထို႔ေနာက္ စာေရး သူက
ဗမာလူမ်ိဳးမေပၚမွီ ပ်ဴလူမ်ိဳးမေပၚမွီ ဘီစီ ၃၃၂၅ ခုမွဘီစီ ၁၅၁၅ ထိ ပထမ ဓည၀တီ ေခတ္ ကတဲက စည္သူ
မင္းေခါင္ လွေရႊ မင္းသီဟ ေစာမာလာ ကလ်ာ၀င္း အစရွိတဲ့နာမည္ ေတြဟာ ရခိုင္သား စစ္စစ္ နာမည္ေတြပါ
ဗမာဆီကယူျပီး မွည့္ထားတာ မဟုတ္ဘူး ရခိုင္ဆီက ဗမာေတြ ယူျပီး နာမည္မွည့္တာသာ ျဖစ္ေၾကာင္း
ခင္ဗ်ားမယံုလွ်င္ အခု ဒီစာအုပ္ပါ အခ်က္အလက္ ေတြကို မယံုၾကည္ဘူး ဆိုရင္ ရွစ္ေသာင္း ဘုရားေရွ႕က
အာနႏၵစျႏၵား ေက်ာက္စာမွာ သြာၾကည့္ပါဟု ေျပာျပမွ ထိုဆရာမွာ ဟင္းဟူ၍ သက္ျပင္း ခ်ပါသည္။
အသိပညာ ဆိုသည္မွာ စာတတ္ရံုႏွင့္မျပီး ဖတ္ဖို႔ မွတ္ဖို႔ ရွာေဖြ သိမ္းဆည္းဖို႔ ထို႔ေနာက္ ဖလွယ္ဖို႔ စသည့္
အခ်က္အလက္ မ်ားကို ရႏိုင္ရန္မွာ ဗမာျပည္ အာဏာရွင္ စနစ္ ေအာက္၌ မျဖစ္ႏိုင္ေပ။ အသိပညာ အတတ္ပညာသည္လည္း ထိုအာဏာရွင္ စနစ္မွ သင္ေပး လိုက္ေသာ အတတ္ပညာ အသိပညာ ညာဏ္သည္သာလွ်င္ ရွိေနရာ
အမွန္တရားကို ျမင္ႏိုင္စြမ္း မရွိၾကသည္မွာ အဆန္းမဟုတ္ေပ။ ေငြႏွင့္အခ်ိန္ရွိက ဗဟုသုတကို လိုသေလာက္
ရွာ၍ ရေသာဤေခတ္တြင္ ဗမာတို႔ေတာ္သည္ တတ္သည္ကို အထင္ႀကီးစရာ မရွိေပ။ အဘယ္ေၾကာင့္ဟူမူ
ဗမာသည္ တေကါင္တည္း ျပိဳင္ျမင္းလုပ္၍ ျမန္မာႏိုင္ငံ၏ ဘာသာေရး လူမႈေရး ႏိုင္ငံေရး စီးပြားေရး စသည့္ အစစအရာရာ မွန္သမွ်ကို တဦးတည္း ေမာင္ပိုင္ စီးထား ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ ထိုထက္ဆိုးသည္မွာ ရွမ္းလူမ်ိဳး
အေၾကာင္း ကိုလည္း ဗမာေရး ရခိုင္ အေၾကာင္းကိုလည္း ဗမာေရး မြန္အေၾကာင္းကိုလည္း ဗမာေရး စသည့္
သူ႔လူမ်ိဳးဆိုင္ရာ ဘာသာေဗဒ အေၾကာင္းကို မလိမ့္တပါတ္ျဖင့္ ဗမာတို႔ လက္၀ါးႀကီး အုပ္ထားျခင္း ပင္ျဖစ္ သည္။ေက်းဇူးတင္ပါသည္
ဤစာမူေရးရာ၌ အႀကံေပး ညာဏ္ေပး ေျပာခဲ့ၾကေသာ ေမာင္ရွင္ႀကီး ၀ိမလဗုဒၶိ ဦးေရႊေက်ာ္ေအာင္ ဦးေမာင္စိန္လွ
ဦးျမ၀ါ ကိုရန္ေနာင္စိုး ေရသာဆရာေတာ္ ႏွင့္ ဆရာေတာ္ အသ်င္သီလ၀ံသ ဆရာေတာ္အသ်င္ပ႑ိ
ဆရာေတာ္အသ်င္ပ႑၀ံသ ဆရာေတ္အသ်င္ ေဇယ်၀ံသ တို႔အား ေက်းဇူးတင္ပါသည္။
အဘို႔ပါက
ဤစာအုပ္ ေရးရေသာ အက်ိဳး အဖို႔ပါက ကို ေကၽႊးဖခင္ အဖိုးဦးေမာင္ဘႏွင့္ အေဘာင္မ ေဒၚျဖဴခိုင္မ တို႔ႏွင့္
ဖခင္ဦးေက်ာ္သာ မိခင္ေဒၚျဖဴယိုင္ဦး ႏွင့္တကြ ခပ္သိမ္းေသာ ေတာ္လွန္ေရး ဒုကၡခံ အႏွိမ္ခံ ပုဂၢိဳလ္
အေပါင္းတို႔အားလည္း အမွ် ေမတၱာေပးေ၀ပါ၏။
ေစတနာ
ခ်င္း ကခ်င္ ကရင္ ကယား မြန္ ဗမာ ရခိုင္ ရွမ္း ဟူေသာ ဤလူမ်ိဳးႀကီး အုပ္စုတို႔မွာ က်ီးကိုဘုတ္ရိုေသ
ဘုတ္ကိုက်ီးရိုေသ ဆိုလွ်င္ အဘယ္ဆိုဖြယ္ရာ ရိွအံ့နည္း။ ယခင္က ေအးအတူ ပူအမ် ဗမာတက်ပ္
ရွမ္းတက်ပ္သာ ရပါမူ စုစုစည္းစည္းႏွင့္ သာယာ ၀ေပ်ာေသာ အမ်ိဳးသားေပါင္းစု ႏိုင္ငံတခု ျဖစ္ခဲ့မည္မွာ မုခ်အမွန္
ျဖစ္ေပသည္။ ယခု အခါမူ စိတ္ပ်က္စရာ ေၾကကဲြစရာ ၀မ္းနဲစရာ အားငယ္စရာ တို႔ႏွင့္ ႀကံဳေတြ႔ေနၾကရေသာ
တိုင္းရင္း သားလူမ်ိဳးတို႔မွာ ကိုယ့္ၾကမၼာ ကိုယ္ ဖန္တီးႏိုင္ၾက၍ စိတ္၏ခ်မ္းသာျခင္း ကိုယ္၏ ခ်မ္းသာျခင္း
ဘာသာေရး၏ ခ်မ္းသာျခင္း စေသာ ပီတိ ေသာမနသ ရၾကျပီးလွ်င္ ေလာကနိဗၺာန္သို႔ အလြယ္ တကူ
ေရာက္ႏိုင္ၾကပါေစ သတည္း။
သေဗၺသတၱာအေ၀ရာေဟာႏၱဳ
ဆရာက်ားႀကီးေက်ာ္ခိုင္ေအာင္
ရခိုင္ဆ်န္းႏွင့္နကၡတၱေဗဒင္ပညာရွင္
ကန္းညင္ပင္ေဇာက္ လမား ၃.၁၀.၂၀၀၀ ခုႏွစ္ နံက္ ၁၀ နာရီ ၃ မိနစ္
ဗမာ့စစ္၀ါဒေအာက္မွလူမ်ိဳးမ်ားႏွင့္ဗုဒၶသာသနာ
အခန္း(၁)
နေမာတႆ ဘဂ၀ေတာ အာရဟေတာ သမၼာသမၺဳဒၶႆ။
ဒါန သီလ ဘာ၀နာ
ဒါနေတာ ေဘာဂ၀ါ သီလေတာ သုခိတာ ဘာ၀နာေတာ နိဗၺဳတာ။
ဒါန အလ်ဴေပးျခင္းေၾကာင့္ ေဘာဂ ဥစၥာပစၥည္း ျပည့္စံု၍ သူေဌး သူၾကြယ္ျဖစ္၏။ သီလ ေဆာက္တည္ျခင္းေၾကာင့္
သုခ ခ်မ္းသာျခင္းကို ရ၏။ ဘာ၀နာ တရားက်င့္ႀကံ အားထုတ္ ျခင္း ေၾကာင့္ နိဗၺာန္ကို ေရာက္ရာ၏။ ဤသည္ကား
ျမတ္စြာဘုရား၏ ေဒသနာတခုပင္ ျဖစ္ပါသည္။ ဗမာႏိုင္ငံတြင္ ဘုရားတည္ ေက်ာင္းေဆာက္ သံဂၤါယနာတင္
စေသာ ကုသိုလ္ ေကာင္းမႈ ႀကီးမ်ားႏွင့္ ရဟန္းခံ ရွင္ျပဳ မွအစ ဒါနကုသိုလ္မ်ားကို ေန႔စဥ္ႏွင့္အမွ် ျပဳလုပ္ေန
ၾကသည္မွာ မေရမတြက္ ႏိုင္ေအာင္ပင္ မ်ားျပားလွေပသည္။ ဤသို႔ကုသိုလ္ ေကာင္းမႈ ျပဳလ်က္ သားႏွင့္ ဗမာတို႔
အဘယ္ေၾကာင့္ ဆင္းရဲရသနည္း။ ကမၻာ႔အလယ္တြင္ အဘယ္ေၾကာင့္ မ်က္ႏွာ ငယ္ေနရ သနည္း ေအာက္က်
ေနာက္က် ျဖစ္ေနရသနည္း။ ဒါနကုသိုလ္ လုပ္လ်က္ ဒါနရွိလွ်က္ သားႏွင့္ ဗမာတို႔ အဘယ္ေၾကာင့္
ဆင္းရဲရသနည္း။ ဤသို႔ဆင္းရဲရသည့္ အေၾကာင္းရင္း ကို ေလ့လာရမည္။ သတၱဳခ်ရမည္။ သံေ၀ဂယူရမည္။
ျပဳျပင္ရမည္ျဖစ္သည္။
ဗမာအစတေကာင္းက ဆိုသည့္အတိုင္း တေကာင္းျပည္ကို အဘိရာဇာမင္းႀကီး ထီးနန္းအုပ္ခ်ဳပ္
မင္းလုပ္ေလသည္။ ထိုမင္းတြင္ ကံရာဇာႀကီးႏွင့္ ကံရာဇာငယ္ ဟူ၍ သားႏွစ္ ေယာက္ ထြန္းကားေလည္။
အဘိရာဇာမင္း နတ္ရြာစံေလသျဖင့္ မင္းမ်ိဳးတို႔ အစဥ္အလာ အရ သားႀကီးၾသရသ ကံရာဇာႀကီးသည္
မင္းျဖစ္ရမည္ျဖစ္သည္။ သို႔ေသာ္ ကံရာဇာငယ္သည္ ငါလည္း မင္းျပဳထိုက္သည္ဟု ထီနန္းကို လုေလသည္။
ထို႔ေၾကာင့္ ညီေနာင္ ႏွစ္ပါးတို႔ နန္းလု စစ္ပြဲ ဆင္ႏဲြရမည့္ အေျခသို႔ ဆိုက္ေရာက္ လာေလသည္။ ညီႏွင့္ အကိုမင္းႏွစ္ပါး စစ္ထိုး ၾကလ်င္ တိုင္းျပည္ပ်က္စီးမည္ကို ျမင္၍ ပညာရွိ အမတ္တို႔က ကုသိုလ္ စစ္ထိုးၾကရန္ တင္ျပသည္ကို ႏွစ္ဦးႏွစ္ဘက္ လက္ခံၾကေလသည္။ ေရွးမင္းေကာင္း မင္းျမတ္ တို႔ အစဥ္အလာ အတိုင္း ဒါနပါရမီရင့္သန္ေသာသူ မင္းျဖစ္ေစျခင္းငွါ ထိုက္သည္ျဖစ္၍ တညည့္တည္းႏွင့္ ေစတီ မ႑ပ္ ဇရပ္ တို႔ကို အျပီး
တည္ေဆာက္ ႏိုင္ေသာသူ မင္းျပဳေစ ဟု အမတ္တို႔ အႀကံျပဳ ၾကေလသည္။
ကံရာဇာႀကီးႏွင့္ ေနာက္လိုက္တို႔က အုတ္ ေက်ာက္ အဂၤေတ တို႔ျဖင့္ ခိုင္ခန္႔စြာ ေဆာက္ လုပ္ၾကေလသည္။
ကံရာဇာငယ္ႏွင့္ ေနာက္လိုက္တို႔မွာမူ အေပါ့စား ၀ါး သစ္ ဖ်င္ တို႔ျဖင့္ ေဆာက္လုပ္ၾကေလသည္။ ေနာက္တေန႔
မင္းႏွစ္ပါး ေဆာက္လုပ္ထားေသာ အေဆာက္ အဦးတို႔ကို ၾကည့္၍ မူးမတ္ ပညာရွိတို႔ ဆံုးျဖတ္ၾကေလသည္။
ကံရာဇာႀကီးႏွင့္ ေနာက္လိုက္တို႔ ေဆာက္လုပ္ေသာ အေဆာက္ အဦးမွာ အေလးအပင္ႏွင့္ ေဆာက္လုပ္သျဖင့္
မျပီးစီးဘဲ အေပါ့စား ၀ါး သစ္ ဖ်င္ တို႔ျဖင့္ ကံရာဇာငယ္ ႏွင့္ ေနာက္လိုက္တို႔ ေဆာက္လုပ္ေသာ
အေဆာက္အဦးသည္ သာလ်င္ ျပီးစီးသျဖင့္ ကံရာဇာငယ္သည္ တေကာင္းျပည္၏ ထီးနန္းကို ရရွိသြားေလသည္။
ကံရာဇာႀကီးႏွင့္ ေနာက္လိုက္တို႔မွာ ေတာင္ဘက္သို႔ စုန္ဆင္း၍ ရခိုင္ျပည္ ဒုတိယ ဓည၀တီ ေခတ္ကို
တည္ေထာင္ၾကေလသည္။
ဗမာတို႔၏ မ်ိဳးေစ့အစ ကံရာဇာငယ္သည္ ကုသိုလ္စစ္ထိုးရာ၌ နန္းရလ်င္ျပီး၏ဟု သေဘာထားကာ ဒါနထက္
အာဏါရရွိေရးသည္သာ အေရးႀကီးေၾကာင္း ကို လုပ္ေဆာင္ျပ ခဲ့သည္။ မင္းေကါင္း မင္းျမတ္တုိ႔၏ လကၡဏာႏွင့္
မညီေပ။ အာဏရလွ်င္ ျပီး၏ ဟူ၍ ဒါနကို တလြဲအသံုးခ် ေသာေၾကာင့္ သဘာ၀ေဘး အႏၱရာယ္ ႏွင့္ အျမဲမျပတ္
ႀကံဳေတြ႔ေနၾကရသည္။ ဒါနေတာေဘာဂ၀ါ ဆိုေသာ္လည္း ဒါနမ်ိဳးေစ့ မေကာင္းခ့ဲၾကသျဖင့္ လူမ်ိဳး၏ စာရိတၱ မ်ိဳးေစ့
အက်င့္ သီလ မေကာင္း ျခင္းျဖစ္ေလသည္။ အခ်ဳပ္ဆိုရေသာ္ ဗမာအစ တေကာင္းက ဆိုသည့္ အတိုင္း
အစမေကာင္း ခဲ့ၾကသျဖင့္ ခ်မ္းသာျခင္းကို ရွာမေတြ႔ဘဲ ေနာက္ဆံုးတြင္ တေကာင္းျပည္ ပ်က္စီး၍ သာဂီ၀င္
မင္းဆက္လည္း ျပတ္သြားျခင္းျဖင့္ အဆံုး သတ္ခဲ့ ရေလသည္။
အခန္း(၂)
ဓည၀တီ
ဓည၀တီ ရခိုင္ျပည္ကို ဘီစီ ၃၃၂၅ ခုႏွစ္တြင္ မာရယုမင္းႀကီး တည္ေထာင္အုပ္စိုး ေလသည္။ ဆန္ေရစပါး
ေပါၾကြယ္၀ျခင္း ဟူေသာဂုဏ္ပုဒ္တို႔ႏွင့္ ျပည့္စံုေသာေၾကာင့္ ဓည၀တီ ရခိုင္ျပည္ဟု ေခၚသမုတ္၏။
ပထမဓည၀တီတည္ မာရယုမင္းမွ မင္းငယ္ေပ်ာ္လွစည္သူထိ မင္း ဆက္ ၅၄ဆက္ နန္းသက္ ၁၈၁၈ ႏွစ္တိုင္သာဂီ၀င္ မင္းမ်ိဳးတို႔ ထီးနန္းစိုးစံ ခဲ့ၾကသည္။ တေကာင္းျပည္မွ ကံရာဇာႀကီးမင္းသည္ ကုသိုစစ္ထိုး၍ ရႈံးရာေနာက္လိုက္ တို႔ကို ေဆာင္ယူ လွ်က္ ဘီစီ ၁၅၀၇ မွ ၁၄၇၀ ခုထိ ဒုတိယ ဓည၀တီ ရခိုင္ျပည္ကို တည္ေထာင္
အုပ္ခ်ဳပ္ ေလသည္။ ဒုတိယဓည၀တီေခတ္ကို ကံရာဇာႀကီးမင္းမွ သီရိရာဇာမင္း တိုင္ေအာင္ မင္းဆက္ ၂၈ ဆက္
နန္းစံ ၉၂၇ ႏွစ္ စိုးစံခဲ့ၾကသည္။
တတိယ ဓည၀တီေခတ္ကို စႏၵာသူရိယမင္းမွ သူရိယေကတု မင္းတိုင္ေအာင္ ဘီစီ ၅၈၀ မွ ေအဒီ ၂၇၂ ထိ
မင္းဆက္ ၂၅ ဆက္ နန္းစံ ၉၀၇ နွစ္ ထိအုပ္စိုးခ့ဲၾကသည္။
ေ၀သာလီေခတ္ကို သူရိယေကတု ၏သား မဟာစႁႏၵား ေအဒီ ၃၂၇ မွ ၃၈၄ ထိ ငတံုမင္း ေအဒီ ၇၄၉ မွ ၈၁၈
တိုင္ေအာင္ မင္းဆက္၁၂ ဆက္ နန္းစံ ၄၁၉ ႏွစ္ အုပ္စိုးခ့ဲ ၾကသည္။
ေ၀သာလီေခတ္ ဗမာ ရွမ္း ႏွင့္ မြန္တလိုင္း
ရခိုင္ျပည္ကို ေ၀သာလီေခတ္တြင္ ၀င္ေရာက္ တိုက္ခိုက္သူမ်ားမွာ ျမိဳမင္းႀကီး အျမတူ လက္ထက္ ပုပၸါးပုဂံျပည္ရွင္
ေရႊေမာက္ေတာ္ အမည္ရွိ ပ်ဴမင္း ျဖစ္သည္။ ပဲျဖဴမင္း သား၏ တန္ျပန္ တိုက္ခိုက္မႈ ေၾကာင့္ တပ္လန္၍
ျပန္ခ့ဲရေလသည္။ ဒုတိယအၾကိမ္ ပဲျဖဴမင္း လက္ထက္တြင္ ရွမ္းတို႔၏ တိုက္ခိုက္ျခင္းကို ခံရျပန္ေလသည္။
ရွမ္းတို႔သည္ ရခိုင္ျပည္မွ လူမ်ားစြာကို ဖမ္းဆီးေခၚေဆာင္၍ စစ္ကိုင္း အရပ္တြင္ ရြာတည္ထားခဲ့ေလသည္။
ဒြါရာ၀တီ သံတဲြျမိဳ႕ကိုလည္း မြန္တလိုင္းတို႔ သိမ္းယူေလသည္။ ပုပၸါးပုဂံျပည္ရွင္ ေစာခင္ႏွစ္ မင္းသည္ ရခိုင္ျပည္သို႔
ခ်ီလာ၍ ငတံုမင္းကို သတ္ျပီးလွ်င္ စမၸာ၀က္ျမိဳ႕ကို သိမ္းယူေလသည္။
အခန္း(၃)
ပုပၸါး ပုဂံျပည္
ပုပၸါး ပုဂံျပည္သည္ ေ၀သာလီေခတ္ ႏွင့္ အျပိဳင္ ထြန္းကားေသာ ျမိဳ႕ျပႏိုင္ငံ ျဖစ္သည္။ သမုဒရစ္ ေရႊေမာက္ေတာ္
ေစာရဟန္း ေစာခင္ႏွစ္ စေသာပ်ဴမင္းမ်ား ပုပၸါးပုဂံျပည္ကို အုပ္ခ်ဴပ္ ခ့ၾဲကသည္။ ပုဂံေခတ္ မတိုင္မီွ သေရေခတၱရာပ်ဴေခတ္တြင္ သုပညာနဂရဆိႏၵမင္းသည္ ဒြါရာ၀တီ သံတဲြျမိဳ႕ကို တိုက္ခိုက္ ဖ်က္ဆီးဖူးေလသည္။ သေရေခတၱရာ
ေခတ္ထက္ ပုဂံေခတ္ တြင္ ပ်ဴလူမ်ိဳးတို႔သည္ ရခိုင္ျပည္ကို ၀င္ေရာက္တိုက္ခိုက္မႈ အႀကိမ္ ပို၍မ်ားလာသည္ကို
ေတြ႔ရေလသည္။ ပုဂံေခတ္တြင္ ပ်ဴ မွ ဗ်ဴမာ မွ ဗမာ ျဖစ္လာေစေသာ ယဥ္ေက်းမႈကို ထူေထာင္ ခဲ့ၾကသည္။
ဗမာလူမ်ိဳးတို႔၏ တိုးတက္မႈမွာ အေနာ္ရထာမင္း လက္ထက္ (ေအဒီ ၁၀၄၄-၁၀၇၇) တြင္ျဖစ္သည္။
အေနာ္ရထာမင္း အစပိုင္းထိ ဗမာတို႔သည္ အရည္းႀကီးရဟန္း တို႔ကို ကိုးကြယ္ခဲ့ၾကသည္။ သု၀ဏၰဘုမိၼ
သထံုျပည္မွ အရွင္အာရဟံ လာေရာက္ ျပီးမွ သာလွ်င္ ဗမာလူမ်ိဳးမ်ား ဗုဒၶဘာသာ ၀င္မ်ား ျဖစ္လာၾကသည္။
ထို႔ေၾကာင့္ ပုဂံတြင္ ေစတီ ပုထိုး ဇရပ္ ေက်ာင္း ကန္ ဘုရား စေသာ ပိသုကာ လက္ရာတို႔ ေပၚထြန္းခဲ့ေလသည္။
ရာဇကုမာရာဇ္ ေက်ာက္စာသည္ ပုဂံေခတ္ ဗမာလူမ်ိဳး တို႔၏ စာေပ ယဥ္ေက်းမႈ မွတ္တိုင္ တခုပင္ျဖစ္ဟု
ေထာက္ျပၾကေလသည္။ ရာဇကုမာရာဇ္ ေက်ာက္စာ (ျမေစတီေက်ာက္စာ) ကို ပါဠိ ပ်ဴ မြန္ ျမမၼာ ေလးမ်ိဳးေသာ
ဘာသာျဖင့္ ေရးထိုးခဲ့သည္။ ထူးျခားခ်က္မွာ ပါဠိ အသံထြက္ ကို ျမမၼာ ဘာသာျဖင့္ ေရးထိုးထားျခင္း ျဖစ္သည္။
ထို႔ျပင္ တူရြင္းေတာင္ ကဗ်ာ ျဖစ္ေသာ ေရေအးၾကည္သာ ကန္ပိုင္မာလွ်က္ တာ၀တိ ံ က နႏၵာေလာ တူစြဟုတၱာ၊စေသာ ေလးလံုးစပ္ ကဗ်ာတို႔ ထြန္းကားရာေခတ္ ျဖစ္ေလသည္။
ပ်ဴယဥ္ေက်းမႈပုဂံေခတ္ မတိုင္မွီ ပ်ဴ ယဥ္ေက်းမႈ ထြန္းကားခဲ့ေလသည္။ ဟန္လင္း ဗိသႏိုး သေရေခတၱရာ ဟူ၍ ပ်ဴ လူမ်ိဳးတို႔ျမိဳ႕ျပ ႏိုင္ငံ ထူေထာင္၍ ေနထိုင္ခဲ့ၾကသည္။ ပ်ဴ စာေပ အေရးအသားသည္ ေျမာက္ပိုင္း ျဗာဟၼီ အကၡရာ
မွဆင္းသက္လာသည္။ နတ္ႏွင့္ ဗုဒၶဘာသာ ကို ကိုးကြယ္ၾကသည္။ ဗမာျပည္ အလယ္ပိုင္းေဒသတြင္
ပ်ဴယဥ္ေက်းမႈသည္ အဆင့္အတန္း အေတာ္အတန္ ရွိခဲ့ေပသည္။ ပ်ဴလူမ်ိဳး နည္းတူ ကမ္းယံ ႏွင့္
သက္လူမ်ိဳးတို႔မွာလည္း ကို႔ယဥ္ေက်းမႈႏွင့္ကို ရိွေန ႏွင့္ျပီးျဖစ္သည္။ ပ်ဴ သက္ ကမ္းယံ စေသာဤလူမ်ိဳး သံုးမ်ိဳးမွာ
အေနာ္ရထာမင္းႏွင့္ က်န္စစ္သားမင္း လက္ထက္တြင္ ဗမာဟူေသာ လူမ်ိဳးသစ္ အမည္ျဖင့္ သြတ္သြင္း ခံရကာ
မူလ မ်ိဳးႏြယ္ ေပ်က္ဆံုးသြားေလသည္။ ဤသို႔ျဖင့္ ဗမာမျဖစ္မွီ ပ်ဴလူမ်ိဳး ဘ၀မွ စ၍ ဓါးမိုးကါ
နယ္ေျမခ်ဲ႕ထြင္ယင္းျဖင့္ စစ္၀ါဒကို ထူေထာင္လာခဲ့ ၾကေလသည္။
မြန္ယဥ္ေက်းမႈ
မႏူဟာမင္းႀကီး လက္ထက္ သု၀ဏၰဘုမၼိ သထံုျပည္သည္ စည္ပင္၀ေျပာမႈ အရွိဆံုး ႏိုင္ငံ တခု ျဖစ္ခဲ့သည္။
အာေသာက မင္း၏ ကိုးတိုင္း ကိုးဌာနကို သာသနာ ျပဳမႈေၾကာင့္ ဗုဒၶ ဘာသာသည္ သထံုသို႔ ေရာက္ရွိလာရာ
ရိုးရာ နတ္ကိုးကြယ္မႈ ႏွင့္အတူ ဗုဒၶဘာသာကိုပါ ကိုးကြယ္လာၾကသည္။ ဗုဒၶ၀ါဒႏွင့္အတူ ပိဌကဌ္ေပမူ ၃၀
ပါရွိလာ၍ စာေပႏွင့္ ယဥ္ေက်းမႈပါ တိုးတက္လာခဲ့သည္။ မြန္စာေပ၏ အေျခခံ ေရေသာက္ျမစ္မွာ ေျမာက္ပိုင္းျဗာဟၼီ အကၡရာပင္ ျဖစ္သည္။
ပုဂံေခတ္ယဥ္ေက်းမႈႏွင့္ဗုဒၶဘာသာ
တေကါင္းႏွင့္ သေရေခတၱရာ ပ်က္စီးျပီးေနာက္ ဗမာအမည္ခံ ပ်ဴလူမ်ိဳးတို႔မွာ ပုဂံေခတ္ အေနာ္ရထာမင္း
လက္ထက္တြင္ သာသနာထြန္းကား၍ လူမ်ိဳးပါ စုစုစည္းစည္း ရွိလာခဲ့ၾကသည္။ ပုဂံေခတ္တြင္ သာဂီ၀င္မင္းမ်ိဳးတို႔
မဟုတ္မူ၍ ပ်ဴ သက္ ကမ္းယံ တို႔ေရာကာ ပထမ ဗမာႏိုင္ငံကို ထူေထာင္ခဲ့ၾကသည္။ အေနာ္ရထာမင္း၏
စည္းရုံးေရးမွာ ဗုဒၶဘာသာကို ေရွ႕တန္းတင္၍ ေနာက္မွ စစ္၀ါဒကို ဖန္တီးေလသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ပင္လွ်င္ အိမ္နီး
နားျခင္း ႏိုင္ငံတို႔ကို တိုက္ခိုက္ျခင္း ျဖစ္ေလသည္။ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ မင္းတပါးသည္ ႏိုင္ငံတခုကို မတရား က်ဴးေက်ာ္ရန္စ တိုက္ခိုက္ျခင္း မျပဳလုပ္ရန္ ဗုဒၶ၏ အနိမ့္ဆုံး ပဥၥသီ ငါးပါးျဖင့္ တားျမစ္ ထိမ္းခ်ဳပ္ ထားေလသည္။
အေနာ္ရထာမင္းသည္ ဗုဒၶဘာသာကို အေရခ်ံဳ၍ သု၀ဏၰဘုမၼိ သထံု ျပည္ကို တိုက္ခိုက္ သိမ္းယူျပီးလွ်င္
မႏူဟာမင္းႏွင့္ တကြ သားမယားပါမက်န္ ယူေဆာင္လွ်က္ မႏူဟာမင္းကို ဘုရားကၽႊန္ ျပဳကါ သထံုျမိဳ႕ကိုလည္းေျမလွန္ ဖ်က္ဆီးပစ္ခဲ့ ေလသည္။ အေနာ္ရထာမင္း လက္ထက္ ပုဂံေခတ္ လူစြမ္းေကါင္း ႏွစ္ဦးျဖစ္ေသာ
ဗ်တ္၀ိႏွင့္ ဗ်တၱ ညီအကို သည္ တရုပ္ျပည္မွ ဘုရားစြယ္ေတာ္ကို ခိုးယူခဲ့သျဖင့္ တရုပ္တို႔၏ လက္စားေျခ
တိုက္ခိုက္ျခင္း ကိုခံရ၍ ေနာက္ဆံုး၌ ပုဂံျပည္ ပ်က္စီးရေလသည္။ ထိုမတိုင္မွီ အေနာ္ရထာ မင္းသည္ စစ္သည္
တသိန္းေက်ာ္ႏွင့္ ရခိုင္ျပည္ကို ခ်ီလာ၍ မဟာျမတ္မုနိဘုရားကို ေတာင္းဖူး ေလသည္။ ရခိုင္၏
စစ္အင္အားေၾကာင့္ စစ္မျပိဳင္၀့ံဘဲ သင္းၾကစ္ေတာ္ပြား တဆူကိုယူ၍ ရခိုင္ သကၠရာဇ္ ၃၇၆ ခုႏွစ္တြင္
ျပန္သြားေလသည္။ ဗမာရာဇ၀င္၌မူ သင္းၾကစ္ေတာ္ကို သီဟိုမွ ရခဲ့သည္ဟု ဆိုသည္။ ဗမာလူမ်ိဳးတို႔၏
ကိုပိုင္စာသည္ ပ်ဳစာသာျဖစ္၍ ယေန႔ အသံုးျပဳ ေရးသားေန ၾကေသာ မရမာ (ျမန္မာ) စာကို မြန္တို႔ထံမွ တဆင့္
ဆင္းသက္လာ ေၾကာင္းကို ဗမာ ပညာရွင္မ်ား အေထာက္အထား အမ်ိဳးမ်ိဳး ျပၾကဆဲ ျဖစ္သည္။
အရိႏၵမာလွံ
ပုဂံေခတ္တြင္ အရိႏၵမာလွံကို ကိုင္ေသာမင္းမွာ အေနာ္ရထာမင္းျဖစ္သည္။ ပဲခူးကို ဂၽႊမ္းစစ္သည္(ယိုးဒယား)တို႔
၀င္ေရာက္ တိုက္ခိုက္သျဖင့္ ဥသာပဲခူးမင္းသည္ အေနာ္ရထာမင္း ထံ စစ္ကူေတာင္း၍ တိုက္ေလရာ ဂၽႊမ္းတို႔ကို
ေအာင္ႏိုင္ေလသည္။ ပဲခူးမင္းသည္ သမီးေတာ္ မဏိရတနာခင္ဦးကို အေနာ္ရထာမင္းထံ ဆက္သေလသည္။
ပဲခူးမွပုဂံသို႔ အသြားလမ္းတြင္ မင္းဘ႑ာ ခင္ဦးႏွင့္ က်န္စစ္သားသည္ ခ်စ္ႀကိဳက္ေမွာက္မွားသျဖင့္
အေနာ္ရထာမင္းသည္ က်န္စစ္သားကို ႀကိဳးႏွင့္ ခ်ီေႏွာင္ကာ အရိႏၵမာလွံျဖင့္ ထိုးသတ္ေလသည္။ ခ်ည္ထားေသာ ႀကိဳးကိုထိ၍ ႀကိဳးျပတ္ခါ က်န္စစ္သား ထြက္ေျပးေလသည္။ ထိုအခ်ိန္မွစ၍ အရိႏၵမာလွံကို ဗမာမင္း
အဆက္ဆက္တို႔ အသံုးျပဳသည္ကို မေတြ႔ရေတာ့ေပ။
အရိႏၵမာလွံစႀကၤာ
ပထမ ဓည၀တီျမိဳ႕တည္ မာရယုမင္း(ဘီစီ ၃၃၂၅-၃၂၆၃)သည္ သိၾကားမင္း ေပးဆက္ေသာ အရိႏၵမာ လွံစႀကၤာကို ရေလသည္။ အရိႏၵမာလွံစႀကၤာ၏ အရိုးကါးေရႊ အရွည္ သံုးေတာင္ အသြားစိန္ အရွည္သံုးမိုက္ မိုးႀကိဳး
လက္ေကါက္ ငါးေျခ ၀တ္လွ်က္ပါ၏။ အေခြး လည္းမိုးႀကိဳး ေအာက္ေမ့ပြင့္ကါး အနီ ေအာက္ခံကေတာ့ကါး
ပတၱျမား ျဖစ္ေလသည္။ စုစု ေပါင္း အရွည္ သံုးေတာင္ သံုးမိုက္ ရွိ၏။ ထိုလွံ၏ အစြမ္းမွာ အလိုရွိ၍ ေစလွ်င္ နန္းရင္ျပင္တြင္ က်၏။ ရွင္ဘုရင္ ကိုတိုင္ ေကာက္ယူမွရ၏။ အမ်က္ရွိ၍ လႊတ္လွ်င္ ရွင္ဘုရင္ ဦးေခါင္းကို စူးေလသည္။
မာရယုမင္းမွစ၍ ရခိုင္ျပည္ကို အစိုးရေသာ မင္းေကါင္းမင္းျမတ္ တို႔မွာ အရိႏၵမာ လွံစႀကၤာ ကိုရၾကသည္ခ်ည္း
ျဖစ္ေလသည္။
ပုဂံေခတ္ပညာရွိ
တေန႔တ၌ ပုဂံျပည္သို႔ တရုပ္ဘုရင္ ဥတဥ္ဘြားသည္ သံေစလွာ၏။ ပုဂံသည္ ဗုဒၶဘာသာျပည္ ျဖစ္သည္ ႏွင့္အညီ
ပညာရွိ သုခမိန္မ်ား ရွိၾကလိမၼည္။ ငါ၏ ပညာရွိ အေမးကို ေျဖႏိုင္က လက္ေဆာင္ ပ႑ာဆက္၍ ျပန္လာေစ
အေမးပုစၧာကို မေျဖႏိုင္က သိမ္းယူေစ ဟု စာသ၀ဏ္ ေစလွာ၏။ ပုဂံသားတို႔မွာ တရုပ္စစ္တပ္ကို
ေၾကာက္ရသည္က တေၾကာင္း ပညာရွိ သုခမိန္ မရွိသည္က တေၾကာင္းတို႔ေၾကာင့္ ပူပင္ေသာက
ေရာက္ၾကရသည္။ တရုပ္ပညာရွိႏွင့္ စကားအေမး အေျဖ ျပဳႏိုင္ေသာသူကို ေမာင္းခတ္၍ ရွာေလရာ
ထန္းတက္သမား တေယာက္ ကိုရ ေလသည္။ ထိုထန္းတက္သမား ထန္းရည္မူးကို သံတမန္အ၀တ္ တုရင္ကို
၀တ္ေစလွ်က္ တရုပ္ ပညာရွိႏွင့္ ေတြ႔ေလသည္။ တရုပ္ပညာရွိက ပထမ လက္ငါးေခ်ာင္း ေထာင္ျပ၏။ ပုဂံသားကလက္ဆယ္ေခ်ာင္းေထာင္ျပ၏။ ဒုတိယ တရုပ္ပညာရွိက လက္၀ါးေထာင္ျပ၏။ ပုဂံသားက လက္၀ါးေရာ ေျခဖ၀ါးပါ ေထာင္ျပ၏။ တတိယ တရုပ္ ပညာရွိက ရင္ဘတ္ကို လက္၀ါးႏွင့္ ပုတ္ျပ၏။ ပုဂံသားက ရင္ဘတ္ေရာ
ေၾကာကုန္းပါ ပုတ္ျပ၏။ သံုးခုေသာ အေၾကာင္းအရာကို အေမးအေျဖ ျပဳျပီးေနာက္ တရုပ္ပညာရွိက ပုဂံသားအား
ေတာ္ပါေပသည္ ပုဂံသည္ ငယ္ပင္ငယ္ျငားေသာ္လည္း သာသနာစဥ္ပင္၍ ပညာရွိသုခမိန္ သူေကာင္းသူမြန္
တို႔ရွိပါေပသည္ ငါတို႔ စစ္ျပဳရန္ မသင့္ဟုဆို၍ လက္ေဆာင္ပ႑ာဆက္ကါ ျပန္သြားေလသည္။ တရုပ္ျပည္သို႔
ေရာက္၍ အစီရင္ခံသည္မွာ ကၽြႏ္ုပ္လက္ငါးေခ်ာင္း ေထာင္ျပသည့္ အလိုမွာ ပုဂံသားတို႔ ငါးပါးသီလ ရွိပါ၏ေလာ
ဟုေမးပါသည္။ ပုဂံသား ပညာရွိက လက္ဆယ္ေခ်ာင္း ေထာင္ျပသည့္ အလိုမွာ ငါးပါးမက ဆယ္ပါး
သီလပင္ရွိပါသည္ ဟု ေျဖပါသည္။ ဒုတိယ လက္၀ါး ေထာင္ျပသည့္ အလိုမွာ သင္တို႔ကို အုပ္ခ်ဳပ္ေသာ မင္းသည္
သင္တို႔ အေပၚ လက္၀ါး ကဲ့သို႔ ေမွာက္ခ်ည္ လွန္ခ်ည္လုပ္၍ သင္တို႔ကို အုပ္ခ်ဳပ္သေလာ ဟုေမးပါသည္။ ပုဂံသားပညာရွိက လက္၀ါးေရာ ေျခဖ၀ါးပါ ေထာင္ျပသည့္ အလိုမွာ ငါတို႔ ရွင္ဘုရင္သည္ တိုင္းသူ ျပည္သား တို႔ အေပၚ၌ လက္၀ါးကဲ့သို႔ ေမွာက္ခ်ည္ လွန္ခ်ည္ မက်င့္ ေျခဖ၀ါးကဲ့သို႔ မေမွာက္ မလွန္ တသမတ္တည္း က်င့္ႀကံအုပ္ခ်ဳပ္၏
ဟုေျဖပါသည္။ တတိယ ရင္ဘတ္ကို လက္၀ါးႏွင့္ ပုတ္ျပသည့္ အလိုမွာ သင္တို႔ ရွင္ဘုသည္ ရင္သားျဖစ္ေသာ
ကိုယ့္အမ်ိဳးအႏြယ္ ကိုသာလွ်င္ ခ်စ္ခင္စံုမက္ ဘက္လိုက္၍ အုပ္ခ်ဳပ္သေလာ ဟုေမးပါသည္ ပုဂံသား ပညာရွိက
ရင္ဘတ္ေရာ ေၾကာကုန္းပါ ပုတ္ျပသည့္ အလိုမွာ ငါတို႔ရွင္ဘုရင္သည္ တိုင္းသူ ျပည္သား လူအမ်ားတို႔ အေပၚ၌
ေၾကာသားရင္သား မခြဲျခားဘဲ အုပ္ခ်ဳပ္သည္ ဟုေျဖပါသည္။ ပုဂံကို စစ္ျပဳရန္ မသင့္ ေသးပါဟု
ဘုရင္ဥတဥ္ဘြားထံ အစီရင္ခံေလသည္။
ပုဂံသားတို႔မွာ လက္ေဆာင္ ပ႑ာလည္းရ တရုပ္စစ္တပ္ႀကီးလည္း ျပန္သြား သျဖင့္ ၀မ္းေျမာက္ ၀မ္းသာ
ရွိၾကေလသည္။ ဘုရင္သည္ ထန္းရည္သၼား အားေခၚ၍ ဆုလပ္ေပးျပီး လွ်င္ အေမးအေျဖ အသို႔နည္း
ဟုေမးေလသည္။ ထိုထန္းရည္သမားက တေန႔ ျမဴငါးအိုး ေသာက္ႏိုင္ သလားလို႔ တရုပ္ႀကီးက လက္ငါးေခ်ာင္းေထာင္ျပတယ္၊ က်ဳပ္က တေန႔ ငါးအိုးမက ျမဴဆယ္အိုး ေသာက္ႏိုင္တယ္လို႔ လက္ဆယ္ေခ်ာင္း ေထာင္ျပတယ္
တခါ လက္၀ါး ေထာင္ျပဒါက ထန္းပင္ေပၚကို လက္ခ်ည္း တက္တာလားလို႔ တရုပ္ႀကီးကေမးတယ္ က်ဳပ္က
ထန္းပင္ေပၚ ကို လက္၀ါးေရာ ေျခဖ၀ါးပါ အသုံးျပဳျပီး တက္မွရတယ္ လို႔လက္၀ါးေရာ ေျခဖ၀ါး
ပါေထာင္ျပတယ္၊တတိယ တရုပ္ၾကီးက ရင္ဘတ္ကိုပုတ္ျပဒါက ထန္းရည္လဲေသာက္ ထန္းပင္ ေပၚလဲတက္ဆိုရင္
ရင္ဘတ္မပူဘူးလားလို႔ ရင္ဘတ္ကို ပုတ္ျပတယ္၊ က်ဳပ္ကလဲ ရင္ဘတ္ေရာ ေၾကာကုန္းပါ ပူတယ္လို႔ေၾကာပါရင္ပါ
ပုတ္ျပတယ္ သူလဲက်ေနာ့လို ထန္းရည္သမား ျဖစ္ပါ လိမၼည္ ဟုဆိုေလသည္။ ေနာက္ဆံုး၌ ပုဂံသား အားလံုး
သက္ျပင္း ခ်ၾကေလေတာ့သည္။
ပညာရွိ
ပညာ။ ။ပညာဆိုသည္မွာ ၀ိဇၨာ သိပၸံ အတတ္ကို ဆိုသည္။
ပညာတတ္(စာတတ္)။ ။အတတ္ပညာကို မိမိ ကိုယ္က်ိဳး အတြက္ အသံုးျပဳသူကို ေခၚသည္။
ပညာရွင္။ ။မိမိတတ္ေသာ ပညာကို လူတစု တဂိုဏ္း တဖြဲ႔ တဘာသာ လူမ်ိဳးတမ်ိဳး အတြက္ အသံုးခ် သူကို
ပညာရွင္ဟု ေခၚသည္။
ပညာရွိ။ ။အတတ္မ်ိဳးစံု တတ္၍ ဘာသာ လူမ်ိဳးမေရြး လူအားလံုးအတြက္ အတတ္ပညာကို ညီမွ်စြာ ျငိမ္းခ်မ္းစြာ အသံုးခ်သူကို ပညာရွိ ဟုေခၚသည္။ ပညာသည္ ေရႏွင့္တူ၏။ ပညာတတ္သည္ ေရခြက္ႏွင့္တူ၏။ ပညာရွင္သည္
ေရအိုးႏွင့္တူ၏။ ပညာရွိ သုခမိန္သည္ စိမ့္စမ္း ေရတြင္းႏွင့္ တူ၏။
၀ိေသသ ။ ။ပညာတတ္(စာတတ္) သည္ မိမိဘ၀ကို ျပဳျပင္တတ္ ဖ်က္ဆီးတတ္၏။ ပညာရွင္သည္ လူမ်ားစြာကို
ကယ္တင္တတ္ ဖ်က္ဆီးတတ္၏။ ပညာရွိ သုခမိန္သည္ လူအား လံုးကို ေအးခ်မ္း ေစတတ္၏။
ဗမာပညာရွိႏွင့္နယ္ခ်ဲ႕မႈ
တေကါင္းေခတ္မွ သကၠရာဇ္ ၂၀၀၀ အထိ ဗမာျပည္၌ ပညာရွိ ရွိမရွိ ဆိုသည္ကို ေလ့လာ ၾကည့္သင့္ေလသည္။
ငါပညာရွိ ဆိုရံုႏွင့္ မျပီး ဗုဒၶဘာသာ ႏိုင္ငံသည္ ဗုဒၶ တရား၏ က်င့္၀တ္မွ ဆံုးျဖတ္ေသာ ထိုက္တန္သည့္ ပညာရွိ
ျဖစ္ရန္ လိုအပ္ေလသည္။ ပညာရွိ ရွိေသာ တိုင္းျပည္သည္ အထူး တည္ျငိမ္ ေအးခ်မ္း၏။ ဗမာလူမ်ိဳး တို႔သည္
ဗုဒၶဘာသာ ၀င္မ်ား ျဖစ္ၾကသည့္ အတိုင္း ငါးပါးသီလကို ေစာင့္ထိမ္းပါက သူတပါးႏိုင္ငံ သူတပါးလူမ်ိဳးတို႔ကို ရန္စ
က်ဴးေက်ာ္ တိုက္ခိုက္ သိမ္းပိုက္ ကၽႊန္ျပဳရန္ မသင့္ေပ။
ဗုဒၶဘုရားရွင္ လက္ထက္ ၀ိဌဌဴပမင္းသတ္၍ သာဂီ၀င္မင္းမ်ိဳးတို႔ မ်ိဳးျပဳန္းရ သည္ကို စာနာ ေထာက္ထား၍
ေနာက္ေနာင္ ဤသို႔ အျဖစ္အပ်က္မ်ား မေပၚေပါက္ေစရန္ အတုယူသင့္သည္။ အျပစ္လုပ္ေသာ္လည္း ဒါနရွိကလြတ္သည္။ ကုသိုလ္တပဲ ငရဲ တပိသာ။ ဟူ၍ ဗမာပညာရွိ သုခမိန္တို႔သည္ ဗမာအာဏါရွင္တို႔ကို အတုယူၾကရန္ညႊန္ျပေသာ သာသ နာျပဳ မင္းတပါးရွိ၏။ ထိုမင္းကား ေမာရိယ အင္ပါယာအရွင္ အာေသာကမင္း တည္း။
အာေသာကမင္းသည္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ မျဖစ္မွီ ဘုရားပြင့္ရာ ေဗာဓိညာင္ပင္ကို စစ္တပ္ႏွင့္ သြား၍ ခုတ္ျဖတ္ မီးရိႈ႕
ယစ္ပူေဇာ္ ပစ္ေလသည္။ ျပန္၍ ေပါက္သည္ကို မိဖုရား မငယ္သည္ အာေသာမင္း ဗုဒၶဘာသာ၀င္ ျဖစ္ျပီးေနာက္
ထိုေဗာဓိေညာင္ပင္ကို ဘုရင္သြား၍ ပူေဇာ္ သည္ကို မနာလို၍ တဖန္ ခုတ္လွဲ ဖ်က္ဆီးျပန္၏။ ထို႔ျပင္
အာေသာကမင္း လက္ထက္ ရဟႏၱာ အပါး သံုးဆယ္ကို အမတ္တို႔ သတ္ရာတြင္ မသိသလို မျမင္သလို ေနခဲ့၏။
အာေသာကမင္း သည္ ဤကဲ့သို႔ အျပစ္ႀကီးမ်ားေၾကာင့္ ငရဲက်မည္ကို စိုးရိမ္ေၾကာက္လန္႔၍ ဗုဒၶဘာသာ၀င္
ျဖစ္လာေသာ သူ ျဖစ္၏။ အမ်ိဳးအႏြယ္ တခုလံုး ဗုဒၶဘာသာကို ယံုၾကဥ္ျခင္း မရွိသည္ကို အာေသာကမင္း နတ္ရႊာ
လြန္ျပီးေနာက္ ဗုဒၶဘာသာ ကြယ္ေပ်ာက္ျခင္းကို ေထာက္ရႈ၍ သိႏိုင္ၾကပါသည္။
ဗုဒၶဘာသာကို သက္၀င္ ယံုၾကည္၍ ငါးပါးသီလကို အျမဲ လက္ကိုင္ထားေသာ လူ လူမ်ိဳး ႏိုင္ငံ တို႔မွာ တျခားႏိုင္ငံ
တခုခုကို က်ဴးေက်ာ္ ရန္စျခင္းမရွိ၊ သိမ္းပိုက္ျခင္းမရွိ၊ ခုခံ တိုက္ခိုက္ ျခင္းသာရွိ၏။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္
ဗုဒၶ၏တရားေတာ္အရ အနိမ့္ဆံုး ငါးပါး သီလႏွင့္ တားျမစ္ထား၍ ျဖစ္ေလသည္။
ကံရာဇာငယ္အစ သီေပါမင္း အဆံုး အာဏါရ ဗမာမင္း အဆက္ဆက္သည္၄င္း အဂၤလိပ္ထံမွ လြပ္လပ္ေရးရ
အျပီး ၀န္ႀကီးခ်ဳပ္ဦးႏု ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေန၀င္း ဗိုလ္ခ်ဳပ္ႀကီးေစာေမာင္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ခင္ညြန္႔ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ႀကီးသန္းေရႊ တို႔၏
ေခတ္အဆက္ဆက္တြင္လည္း ဗုဒၶဘာသာကို ကိုယ္က်ိဳးအတြက္ အသံုးခ်ၾကေလသည္။ ထို႔ေၾကာင့္
ဗမာတို႔ရပ္တည္ရာ ပင္မ ေဒသ တေကါင္း ပုဂံ မွ ယေန႔နယ္နိမိတ္ထိ နယ္ေျမခ်ဲ႕ထြင္ ရပ္တည္ လာႏိုင္ၾကျခင္း
ျဖစ္သည္။ အခ်ဳပ္ဆိုရေသာ္ ဗမာဟူေသာ လူမ်ိဳးသည္ မိုးေခါင္ေရရွား ရပ္၀ွမ္း ေဒသျဖစ္ေသာ စတုရန္းမိုင္ ၂၀၀
ရာေက်ာ္မွ စတုရန္းမိုင္ ၂၆၀၀၀၀ ေက်ာ္ထိ နယ္ခ်ဲ႕ယူခဲ့ၾကေသာ လူမ်ိဳးျဖစ္ေၾကာင္း သမိုင္းတြင္ ေတြ႕ၾကရမည္
ျဖစ္သည္။
ဗုဒၶဘာသာ၀င္ မဟုတ္ေသာ ႏိုင္ငံတခုသည္ တပါးႏိုင္ငံ တခုခုကို ၀င္ေရာက္ တိုက္ခိုက္ သိမ္းပိုက္ျခင္းမွာ
ထိုလူမ်ိဳး၏ ႏိုင္ငံေရး ဘာသာေရး လူမႈေရး စီးပြားေရး စသည္ တို႔ႏွင့္သာ သက္ဆိုင္ေလသည္။ ဗုဒၶဘာသာႏိုင္ငံ
တခုက အိမ္နီးနားခ်င္း ဗုဒၶဘာသာ ႏိုင္ငံ တခုခုကို ၀င္ေရာက္ တိုက္ခိုက္ သိမ္းပိုက္၍ ေစတီယဂၤဏ ပစၥည္းမ်ားကို
မတရား လုယူ ဖ်က္ဆီး ယူေဆာင္သည္မွာ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ ဟုတ္မဟုတ္ ဗုဒၶဘာသာကို ဘန္းျပ၍ ကိုက်ိဳး
အတြက္ အသံုးခ် မခ် ဆိုသည္ကို ဗမာ့သမိုင္း၌ အထင္အရွား ေတြ႕ျမင္ရမည္ ျဖစ္သည္။
ပုဂံေခတ္မွစ၍ ဗမာတို႔သည္ တရုပ္ျပည္ ယိုးဒယားျပည္ ရွမ္းျပည္ မြန္ျပည္ ရခိုင္ျပည္ အိႏၵိယျပည္ တို႔ကို အဖန္ဖန္
ရန္စ က်ဴးေက်ာ္ေၾကာင္း ေတြ႕ရသည္။ အဘယ္ ေၾကာင့္နည္း ပညာရွိ မရွိ၍ ျဖစ္ပါသည္။ ပညာရွိ မရွိေသာ
တိုင္းျပည္သည္ မ်က္စိ တဖက္သာ ရွိေသာသူႏွင့္ တူသည္ ဟူေသာ ဥပမာအတိုင္း ရဟန္း ပုဏၰား မူး မတ္ တို႔မွာ
မင္းလိုလိုက္ မင္းႀကိဳက္သာ ျဖစ္၍ ပညာရွိတို႔ မထြန္းကားျခင္း ျဖစ္ေလသည္။ ပညာရွိကို မေျမွာက္စားေသာ
ပညာရွိကို လက္မခံေသာ ဗမာအာဏာရွင္ တို႔၏ စစ္၀ါဒေၾကာင့္ မွားသည္မွန္သည္ကို ခဲြျခား မသိႏိုင္ဘဲ လူမ်ိဳး၏
အတၱမာနေၾကာင့္ ေလာဘေဇာတက္၍ နယ္ခ်ဲ႕ျခင္း ျဖစ္ေလသည္။
အခန္း(၄)
ရခိုင္ယဥ္ေက်းမႈ
ပထမ ဓည၀တီျမိဳ႕တည္ မာရယုမင္းမွ အစျပဳ၍ ရခိုင္ယဥ္ေက်းမႈ ထြန္းကား လာသည္ ဟုဆိုၾကသည္။
နတ္ကိုးကြယ္မႈကို အေျခခံေသာ ဟိႏၵဳ ယဥ္ေက်းမႈသည္ ရခိုင္ ျပည္၌ ထြန္းကားခ့သဲ ည္။ ဟိႏၵဳယဥ္ေက်းမႈႏွင့္
အတူ ေျမာက္ပိုင္း ျဗာဟၼီအကၡရာ စာေပ အေရး အသား လည္း ထြန္းကားလာသည္။ ထို႔ျပင္ ျဗာဟၼီအကၡရာမွ
မရမာစာ (မရမာဘာသာ) သို႔မဟုတ္ ရခိုင္စာ အေရးအသားကို ထီထြင္ ႏိုင္ခဲ့ၾကသည္။ က အစ အံ အဆံုး ၃၃
လံုးေသာ အကၡရာ ဗ်ဥ္းႏွင့္ သရ တို႔ကို စနစ္တက် ထီထြင္ႏိုင္၍ ဆ်န္းပညာျဖင့္ အကၡရာတို႔ကို စနစ္တက် ခြဲျခားႏိုင္ျခင္းေၾကာင့္ အင္း အိုင္ ခလုတ္ မႏၱံ ဂါထါ စေသာ ဂႏၱရီ အတတ္ပညာ မ်ား ထြန္းကားလာသည္။ မႏၱံ(သြားေစျခင္း) ဂါထါ (လံုခ်ံဳျခင္း) တို႔ကို ဒီဃ ရႆ ႏွင့္ထန္ ကရိုင္း က်စြာ ဖဲြ႔တတ္လာေသာအခါ၊ ထိုထက္ေက်ာ္လြန္၍ ကပ်ာ(ကဗ်ာ) လကၤါ အဲ အံ သာျခင္း ရတု ရကန္ လံုးတီး လံုးတား စသည္တို႔ကို ေရးသား သီဆိုလာႏိုင္ခဲ့ၾကသည္။ ထို႔ျပင္ အသံကို ဌာန္ကရိုင္းက်စြာ သီဆိုႏိုင္ရန္ အတြက္ စည္း ၀ါး ေစာင္း ညွင္း ပတ္သာ
စေသာ တူရိယာ တို႔ကို ဖန္တီး ခဲ့ၾကသည္။ အခ်ဳပ္ဆိုရေသာ္ ရခိုင္တို႔၏ မရမာ ယဥ္ေက်းမႈသည္ ဟိႏၵဳ
ယဥ္ေက်းမႈကို ထီထြင္ ဆန္းသစ္ျခင္းပင္ ျဖစ္ေလသည္။ျပီး))))
ရခိုင္စာေပဆင္းသက္ရာလမ္း
ရခိုင္စာေပ ဆင္းသက္ရာ လမ္းအစသည္ ကမၻာႀကီးတြင္ လူ႔ယဥ္ေက်းမႈ ျဖစ္ေပၚရာ တခုအျဖစ္
သတ္မွတ္ခဲ့ၾကေသာ အိႏၵိယ ႏိုင္ငံ အိႏၵဳျမစ္၀ွမ္း ပန္ဂ်ပ္နယ္မွ အစျပဳသည္။ အိႏၵဳျမစ္၀ွမ္း ပန္ဂ်ပ္ယဥ္ေက်းမႈကို
ဆန္းသစ္ကါ ခတၱိယအႏြယ္တို႔၏ မဇၨ်ိမေဒသသည္ ယဥ္ေက်းမႈ အျမင့္မားဆံုးသို႔ ေရာက္ရွိခဲ့သည္။
ျဗာဟၼဏ အယူ၀ါဒ၏ ကိုးကြယ္မႈဆိုင္ရာ၌ လူတို႔ကို မေကါင္းေသာ ျဂိဳလ္ႏွင့္ မိစၧာ အမ်ိဳးမ်ိဳး တို႔၏ အႏၱရာယ္မွ အကါအကြယ္ ေပးပါဟူေသာ နတ္မ်ားကို ပူေဇာ္ပသရန္ ဂါထါ (လုံခံ်ဳျခင္း) မ်ားကို ဖန္တီးခဲ့ၾကသည္။ ထို႔ျပင္
သာမ ယဇု ဣရႈ ေဗဒင္က်မ္း သံုးက်မ္းကို ဖန္တီးခဲ့ၾကသည္။ ထို႔ုေနာက္ အာယဗၺာန္ မည္ေသာ မႏၱရား
(သြားေစျခင္း) ႏွင့္ ဂါထါ တို႔ကိုစုေပါင္း၍ အာတဗၺဏ ေဗဒင္က်မ္း ထြက္ေပၚလာသည္။ ဥပနိသွ်ေခတ္
ဟုဆိုၾကေသာ ျဗာဟၼဏတို႔၏ အတၱႏွင့္ ျဗာဟၼဏ၀ါဒ လြန္ျပီးမွသာလွ်င္ မဟာဘာရတလကၤါႏွင့္ ရာမာယနလကၤါ
တို႔ကို အေၾကာင္းျပဳ၍ အိႏၵိယႏိုင္ငံတြင္ စာေပ ယဥ္ေက်းမႈေခတ္ ထြန္း ေတာက္ လာသည္။
အိႏၵိယႏိုင္ငံ မဇၨ်ိမ ယဥ္ေက်းမႈ၏ သကၠတ စာေပမွတဆင့္ ရခိုင္စာေပသို႔ ဖန္တီးယူခဲ့ ၾကသည္။ ယေန႔ ျမန္မာႏိုင္ငံ
ဟုေခၚေသာ ဗမာပိုင္ နယ္ေျမတြင္ လူမ်ိဳးတိုင္းဆိုင္ရာ စာေပႏွင့္ ယဥ္ေက်းမႈတြင္ ရခိုင္ လူမ်ိဳးတို႔သည္ ေရွ႕တန္းမွ
ရွိေနေပသည္။ အခ်ဳပ္ဆိုေသာ္ ျမန္မာႏိုင္ငံ၌ ယေန႔ ထြန္းကားေနေသာ ယဥ္ေက်းမႈသည္ ရခိုင္ယဥ္ေက်းမႈ
ပင္ျဖစ္သည္။ ျပီး)))
ရခိုင္စာေပ ဓည၀တီ ရခိုင္ျပည္၏ စာေပ တိုးတက္မႈ အစပိုင္းတြင္ ျမာက္ပိုင္း ျဗာဟၼီ အကၡရာျဖင့္ ေရးထိုးထားေသာ သံတဲြ ငလြမ္းေမာ္ ေက်ာက္စာ ေတာင္ေပါက္ႀကီး ေက်ာက္စာ အုတ္ခြက္စာ ေျမလွ်ဴစာ ေခါင္းေလာင္းစာ ဒဂၤါးစာ တို႔မွာ
အထင္ရွားဆံုး ျဖစ္ေလသည္။ တတိယ ဓည၀တီေခတ္တြင္မူ ကိုယ္ပိုင္ စာေပကို တီထြင္ သံုးစြဲ ေရးသား
လာႏိုင္ခဲ့ၾကသည္။ ေ၀သာလီ ေက်ာက္ေလွကါးေခတ္တြင္ ဗ်ည္းႏွင့္ သရတို႔ကို စနစ္က်စြာ ဆ်န္းမွန္စြာ
သံုးစဲြေရးသား လာႏိုင္ခဲ့ၾကသည္။ ထိုေခတ္တြင္ေရးေသာ ရကန္ သံုးပုဒ္ကို ၾကည့္က စာေပ အဆင့္အတန္း မည္မွ်
ရွိသည္ကို သိႏိုင္ေလာက္ပါသည္။ ေ၀သာလီေခတ္တြင္ ရခိုင္သားတို႔ ေရးသားေသာ က အစ အံ အဆံုး ၃၃
လံုးေသာ အကၡရာတို႔သည္ ယေန႔ ေရးသား ေနၾကေသာ ျမန္မာစာပင္ ျဖစ္ပါသည္။ ျပီး)))
စာေပဆက္ႏြယ္မႈ
ယခု ျမန္မာစာ ဟုေခၚေသာ က အစ အ အဆံုး ၃၃ လံုး အကၡရာ မ်ားကို အသံုးျပဳ ေရးသားေသာ လူမ်ိဳးမ်ားမွာဗမာ ရခိုင္ ရွမ္း မြန္ ကရင္ ျမံဳ သက္ ႏွင့္ ထိုသူတို႔ႏွင့္ ဆက္ႏြယ္မႈ ရွိေသာ သူမ်ားျဖစ္သည္။ အထူးသျဖင့္ဗမာသည္ ပ်ဴမွဆင္းသက္ လာသည့္အတြက္ ပ်ဴစာသည္ ဗမာတို႔၏ မူရင္းမိခင္ စာသာျဖစ္သည္။ ျမမၼာစာသည္
ပ်ဴစာႏွင့္ အကၡရာ တူေသာ္ လည္း အသံထြက္ စာလံုးေပါင္း ကဲြေလသည္။ ျမေစတီ ေက်ာက္စာကို ဗမာတို႔က ငါတို႔စာ ဟုဆိုေသာ္လည္း မူလအသံေန အသံထားအတိုင္း မဖတ္ႏိုင္ပါ မဖတ္တတ္ပါ။ ဤစာကို မူလအသံေန အသံထားအတိုင္း ဖတ္တတ္ေသာ လူမ်ိဳးမွာ ရခိုင္ကိုလည္းမသိ ဗမာကိုလည္း မသိ ရခိုင္စကားေျပာ၍
မိမိကိုယ္ကို လူဟုသာ အမည္ခံေသာ မိဘရိုးရာ ေတာင္စာကို တတ္ေသာ ေျမာက္ဦးေခတ္ စာဖတ္နည္းစနစ္
ကိုတတ္ေသာ ဘဂၤလာဒက္ခ်ဲ႕ ႏိုင္ငံ ဗိုလ္မင္းေထာင္ ႏွင့္ ဖလံေထာင္ ေဒသေန ေရွးေဟာင္းရခိုင္မ်ားႏွင့္
အိႏၵိယႏိုင္ငံ ျမံဳျပည္ေန ရခိုင္သားမ်ားသာ ျဖစ္ေလသည္။ အေနာ္ရထာမင္းႏွင့္ က်န္စစ္သားမင္း ႏွစ္ဆက္ အတြင္းပုဂံေခတ္ ျမန္မာစာ အေရးအသားကို အထူး သတိ ခ်ပ္သင့္သည္မွာ ႏွစ္ေပါင္း ၂၀ မရွိမွီ ပါဠိ ပါဒ္ အနက္ ပါမက်န္ေရးတတ္သည္မွာ အံ့ခ်ီး ဖြယ္ရာ ေကာင္းလွပါေတာ့သည္။ျပီး)))ျပီး၀၀)
အကၡရာေရးနည္းႏွင့္အသံထြက္
ရခိုင္အကၡရာ ေရးပံုေရးနည္းမွာ သသၤကရိုက္ ဘာသာမွ ဆင္းသက္ လာသည္။ သသၤကရိုက္ ဘာသာကို ပြားယူ၍
ရခိုင္အကၡရာကို ဖန္တီး ယူခဲ့ၾကသည္။ ဥပမာ သသၤကရိုက္ ဘာသာ၏ (+)အကၡရာကို ရခိုင္အကၡရာ (က) အျဖစ္၊
အထက္ႏွင့္ ေအာက္ကို ဖ်က္ကါ အလယ္သား တိတိကို ယူ၍ ရခိုင္အကၡရာ အျဖစ္ အသြင္ေျပာင္းလြဲ
ယူႏိုင္ခဲ့ၾကသည္။ အ အကၡရာကို မူတည္၍ အသတ္မ်ားခဲြကါ အသံထြက္ျခင္း သရ မ်ားကို စနစ္တက်
သံုးစြဲလာႏိုင္ ခဲ့ၾကသည္။ ၁ (တစ္) အစ ၀ (သုည) အဆံုး ဆယ္လံုးေသာ ဂဏန္း အကၡရာ ပညာကို သသၤကရိုက္ဘာသာမွ ဆင့္ပြား ယူႏိုင္ခဲ့ၾကသည္။ သသၤကရိုက္ (ခ်င္းခ်ခီးတီး) ဘာသာသည္ အသံရွည္၏။ ပါဠိဘာသာႏွင့္ရခိုင္ဘာသာမွာ အသံလတ္ျဖစ္၏။ သို႔ေသာ္ ပါဠိ အကၡရာ အသံထြက္ ထက္ ရခိုင္ အကၡရာ အသံမွာ အနည္းငယ္ရွည္ေလသည္။ ပါဠိဘာသာ အသံ ထြက္သည္ ရခိုင္အကၡရာ အသံထြက္ထက္ ျပတ္သား၏။ သသၤကရိုက္ ပါဠိ ႏွင့္ရခိုင္အကၡရာ အသံထြက္ သံုးမ်ိဳးတြင္ ပါဠိမွာ အေကါင္းဆံုး ျဖစ္ေလသည္။ ပါဠိစာ ေရးပံု ေရးနည္းကို ဟိႏၵဳ တို႔ေဖ်ာက္ဖ်က္ ခဲ့ၾကသျဖင့္ ပါဠိစာ အေရးအသား ကို၄င္း ပါဠိစာ ေရးတတ္သူကို၄င္း မေတြ႔ျမင္ ၾကရေတာ့ေပ။
ျပီး))၀
အကၡရာႏွင့္စာေပေရးသားသံုးစြဲ၍ မကုန္ႏိုင္ေသာေၾကာင့္ အကၡရာဟု ေခၚသည္။ အကၡရာတြင္ ဗ်ည္းႏွင့္ သရဟူ၍ ႏွစ္မ်ိဳးရွိသည္။
ဗ်ည္း တလံုးသည္ မၾတာခဲြ (အသံတ၀က္) အသံရွိ၍ သရမွာ တစ္မၾတာ အသံရွိေလသည္။ လက္ဖ်စ္ တတီးကိုတစ္မၾတာဟု ေခၚ၍ အသံထြက္သည္။ ဗ်ည္းမွာ မၾတာခဲြ တ၀က္အသံသာ ရွိသျဖင့္ အသံ အျပည့္အစံု မထြက္ေပ။
အကၡရာ တလံုးခ်င္းစီ ျဖစ္ေသာ ဗ်ည္းကို အသံအျပည့္ ပါရွိေသာ သရ အကၡရာႏွင့္ ေပါင္းစပ္ လိုက္ေသာအခါ
စာေပ၏ အဆင္း တန္ဆာလည္း ျပည့္စံု သြားေလေတာ့သည္။ အသံလည္း ရွိလာေတာ့သည္။
ရခိုင္တို႔၏ က အစ အံ အဆံုး ၃၃ လံုးေသာ အကၡရာတို႔တြင္ ဒီဃ ရႆ ျဒပ္ လိင္ နတ္ေစာင့္ နကၡတ္ေစာင့္
စသည္ျဖင့္ အကၡရာ တလံုးစီ တလံုးစီကို ခြဲျခမ္း စိတ္ဖ်ာ၍ ပညာရွိတို႔က ဆ်န္း၀င္ေအာင္ တီထြင္ဖန္တီး
ေပးခဲ့ၾကသည္။ ထို႔ျပင္ ၁(တစ္)အစ ၀(သုည) အဆံုး ဆယ္လံုးေသာ ဂဏန္း အကၡရာ သည္လည္း
သသၤကရိုက္ႏွင့္ တန္းတူ အဆင့္တြင္ ရွိေလသည္။ ၁(တစ္) အစ ၀(သုည) အဆံုး ဆယ္လံုးေသာ ဂဏန္း သခ်ၤာအကၡရာကို အိႏၵိယ ႏိုင္ငံျပီးလွ်င္ ယခင္ ရခိုင္ ႏိုင္ငံ တို႔တြင္သာ ပထမ သံုးစဲြ ေရးသား ခဲ့ၾကေလသည္။ျပီး)))
ပုဂံေရာက္ရခိုင္ ပုဂံျပည္တြင္ အေနာ္ရထာမင္းသည္ ခရစ္သကၠရစ္ ၁၀၄၄-၁၀၇၇ ခုႏွစ္ထိ ထီးနန္း စိုးစံခဲ့သည္။ ရခိုင္ျပည္
ပဥၥာျမိဳ႕ေခတ္ မင္းဘီလူး ၁၀၆၂-၁၀၆၈ ကို လုပ္ၾကံ၍ ၾကားမင္း (သာဂီႏြယ္မဟုတ္သူ) ၀ေရာင္းငွက္ သခၤယာ ထီးနန္း ရရွိလာသည္။ သာဂီႏြယ္ရိုး မင္းဘီလူး ၏သား မင္းရဲဘယ သည္ သားေတာ္ လက်ၤာမင္းနန္ ကိုေခၚ၍ ေနာက္လိုက္ တစ္ေထာင္ ခန္႔ႏွင့္ (လူေပါင္း ၇၅၀ ဟုဆိုသည္) ပုဂံျပည္ အေနာ္ရထာမင္းထံ ခိုလွံဳေလသည္။
က်န္စစ္သားမင္း လက္ထက္တြင္ လက်ၤာ မင္းနန္ကို နန္းတင္ရန္ ရခိုင္ျပည္ ကို တိုက္ခိုက္ ခဲ့ေလသည္။ ထိုသို႔ တိုက္ခိုက္ခဲ့ ေသာ္လည္း ရခိုင္ ထီးနန္းမရရွိခဲ့ေပ။ ေတာင္စဥ္ ၇ ခရိုင္ကို သာလွ်င္ သိမ္းယူ သြားေလသည္။ အေလာင္း စည္သူမင္း လက္ထက္မွ လက်ၤာမင္းနန္မွာ ရခိုင္ ထီးနန္းကို ျပန္လည္ ရရွိေလသည္။ အေနာ္ရထာ ေစာလူး ငရမန္ က်န္စစ္သား အေလာင္းစည္သူ မင္းငါးဆက္ ၃၅ ႏွစ္ၾကာမွ် ပုဂံျပည္တြင္ ရခိုင္သားတို႔
ေနထိုင္ခဲ့ၾက ေလသည္။ျပီး))))
ပုဂံေရာက္ရခိုင္စာအေရးအသား ပုဂံျပည္ေရာက္ လက်ၤာမင္းနန္ႏွင့္ ေနာက္လိုက္တို႔မွာ ဗုဒၶ၀ါဒႏွင့္ စာေပကို မျပတ္ ေလ့လာ ဆည္းပူး ၾကမည္မွာ
မလဲြေပ။ ရခိုင္တို႔၏ စာေပ ယဥ္ေက်းမႈ အေလ့အထ ဗုဒၶဘာသာ ကိုးကြယ္မႈ တို႔ကို ပုဂံသားတို႔ မုခ်ေတြ႔ျမင္
ၾကရမည္ ျဖစ္သည္။ အေနာ္ရထာမင္းသည္ သထံုမွ ရွင္အာရဟံ ပုဂံသို႔ မေရာက္မီွ ကတကဲ ိုက ရခိုင္သို႔
စစ္ခ်ီဖူးေလရာ ရခိုင္သားတို႔ ကိုးကြယ္ေသာ ဗုဒၶဘာသာႏွင့္ မိမိတို႔ ကိုးကြယ္ေသာ ကါမကို အလွ်ဴခံေသာ
အရည္းႀကီး ဗုဒၶသာသနာ တို႔၏ ကဲြျပား ျခားနားမႈကို ေတြ႔ခဲ့ရမည္ျဖစ္သည္။ ပုဂံေခတ္တြင္ ပုဂံႏွင့္ မဇၥ်ိမေဒသသည္ ကူးလူး ဆက္ဆံမႈ မရွိသည့္ အတြက္ စာေပေရးသားရာ၌ ေျမာက္ပိုင္း ျဗဟၼီ အကၡရာအစား ပ်ဴစာကိုသာလွ်င္ အဓိက ေရးသားသံုးစဲြ ၾကေလသည္။ ထို႔ျပင္ ပ်ဴေခတ္ႏွင့္ ပုဂံေခတ္တြင္ ေရးထိုးထားေသာ ေက်ာက္စာမ်ားမွာ ရခိုင္ျပည္ရွိ ေက်ာက္စာမ်ားထက္ ေနာက္က်ေၾကာင္း ပညာရွင္မ်ား လက္ခံထားၾကသည္။ ဤေနရာတြင္
တခုသတိ ထားသင့္ သည္မွာ မြန္ထက္ ဗမာသည္ ယဥ္ေက်းမႈႏွင့္ ဗုဒၶဘာသာ ကိုးကြယ္မႈမွာ ေစာေနျခင္းပင္
ျဖစ္ပါသည္။
ပုဂံသားတို႔သည္ ယဥ္ေက်းမႈ ျမင့္မားေသာ ရခိုင္တို႔၏ စာေပ ယဥ္ေက်းမႈ အတတ္ ပညာကို အတုယူ၍
စာေပေရးသားမႈ တိုးတက္လာသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ေလးလံုးစပ္ ျဖစ္ေသာ တူရြင္းေတာင္ ကဗ်ာႏွင့္ အနႏၱသူရိယ
အမတ္၏ မ်က္ေျဖ လကၤါ အဆုံး စာေပေရးသား ဖ႔ဲြႏ႔ဲြပုံမွာ ရခိုင္၏ ဖ႔ႏဲြ ႔ဲြပုံႏွင့္ အတူတူပင္ ျဖစ္ပါသည္။ ပ်ဴေခတ္
ပုဂံေခတ္ မင္းႏွင့္ ျပည္သူ တိ႔ု၏ နာမည္ ေပးပံုစနစ္မွာ ရခိုင္ႏွင့္ အနီးစပ္ဆံုး တူေလသည္။ ဤပုဂံေခတ္တြင္
အစျပဳ၍ ပ်ဴ နာမည္ေပး နည္းစနစ္မွ ရခိုင္တို႔၏ နာမည္ေပး နည္းစနစ္ကို အတုယူကါ ဗမာတို႔ နာမည္ေပး
လာၾကသည္ကို ေတြ႔ရေလသည္။ ပင္းယ အင္း၀ ေခတ္တြင္မူ ရခိုင္ နာမည္ေပးပံု စနစ္ႏွင့္ ဗမာနာမည္
ေပးပံုစနစ္မွာ အတူတူေလာက္ နီးပါးျဖစ္လာေလသည္။ အင္း၀ေခတ္ နာမည္ႀကီး ပုဂၢိဳလ္မ်ားျဖစ္ေသာ
ရွင္မဟာရဌသာရႏွင့္ ဘုရင္မင္းေခါင္ တို႔မွာ ေျမာက္ဦး ျမိဳ႕တြင္ ပရိယတၱိ စာေပ သင္ၾကားခဲ့ဖူးေၾကာင္း
အေထာက္အထား ရွိေနသည္။ ဗမာမင္း အဆက္ဆက္သည္ မြန္တို႔ထံ၌ ပညာဆည္းပူးေၾကာင္း သမိုင္းတြင္
မေတြ႔ရေပ။
ဗမာတို႔သည္ ပုဂံေခတ္မွစ၍ ရခိုင္ႏွင့္ ပ်ိဳ႕ ကဗ်ာ လကၤါ ရကန္ ေရးဟန္မ်ားမွာ အတူတူပင္ျဖစ္သည္။ သို႔ေသာ္ ေ၀ါဟာရ မၾကြယ္ေသာ ဗမာတို႔မွာ ကန္းပိုင္ကို ကန္ပိုင္ဟု ေရးသည္မွအပ အသံထြက္မွအစ ကြဲျပားမႈ မရွိေပ။
ပုဂံေခတ္ စာေပ ယဥ္ေက်းမႈထက္ ေစာစီးစြာ ပ်ိဳ႕ ကပ်ာ(ကဗ်ာ) လကၤါ အဲ အံ သာျခင္း ႏွင့္တကြ အဘက္ဘက္မွ စာေပ အေရး အသား ျပည့္စံုျပီး ျဖစ္ေနေသာ ရခိုင္စာေပကို ဗမာတို႔ မသိက်ိဳးက်င္ျပဳ၍ ျမန္မာစာကို မြန္တို႔ထံမွ
ရသည္ဟု ဆိုၾကေလသည္မွာ ေျပာအားရွိ၍ ေျပာျခင္းသည္သာ ျဖစ္ပါေပလိမၼည္။ မင္းဘီလူး နန္းက် ေအဒီ ၁၀၆၈မွ လက်ၤာမင္းနန္ နန္းရသည့္ႏွစ္ ေအဒီ ၁၁၀၃ ထိ ၾကားကါလ ၃၅ ႏွစ္အတြင္း ပုဂံတြင္ ရခိုင္သားတို႔
ေနထိုင္ခဲ့ၾကသည္။ ရခိုင္ျပည္မွ လူတေထာင္ခန္႔ ပုဂံတြင္ ၃၅ ႏွစ္တိုင္ ေနထိုင္ခဲ့ ၾကသည့္အတြက္ လူမႈေရး
ႏိုင္ငံေရး စီးပြားေရး ဘာသာေရး တို႔မွာ တနည္းမဟုတ္ တနည္းႏွင့္ ဆက္ႏြယ္မႈ ရွိခဲ့ၾကမည္ ျဖစ္သည္။
ထိုအခ်ိန္က ပုဂံတြင္ စစ္မွန္ ေသာ ဗုဒၶအယူ၀ါဒ ထြန္းကားစ ျပဳေနရာ ဗုဒၶ၏ စစ္မွန္ေသာ အယူ၀ါဒ ရွိေသာ
ရခိုင္လူမ်ိဳး တို႔ကို ပုဂံသားတို႔ အလိုရွိၾကမည္မွာ မလြဲေပ။ ပ်ဴစာမွ ျမမၼာစာသို႔ အကူးႏွစ္ေပါင္း ၂၀ ေက်ာ္
အတြင္းတြင္ ျမေစတီ ေက်ာက္စာကို ေရးခဲ့သည္။ ဤသို႔ ေရးႏိုင္သည္မွာ ရခိုင္သားတို႔ ေၾကာင့္ပင္ ျဖစ္သည္။
ျမေစတီေက်ာက္စာတြင္ ပ်ဴစာ မြန္စာ ပါဠိ (ျမမၼာ)စာ ျမမၼာစာ ေလးခုႏွင့္ ေရးထိုးထားရာ ျမမၼာဘက္သည္ ရခိုင္ကို ကိုယ္စားျပဳ၍ ေရးထိုးထားေသာ စာသာ ျဖစ္ေလ သည္။ျပီးး))))
စာေပႏွင့္ကိုယ္စားျပဳမႈ မည္သည့္ စာေပမဆို လူမ်ိဳးတမ်ိဳးကို ကိုယ္စားျပဳေလသည္။ ထို႔ျပင္ လူတန္းစား တရပ္ ကိုကိုယ္စား
ျပဳျပန္ေလသည္။ ထို႔ျပင္ လူတစု တဖဲြ႔ တဂိုဏ္း ကိုကိုယ္စား ျပဳျပန္ေလ သည္။ စာေပသည္ လူမ်ိဳးတမ်ိဳး၏
အဆင္းတန္ဆာႏွင့္ တူသည္။ စာမ်ိဳးစံုကို လူတဦးတည္း မေရးသားႏိုင္ ပညာရွင္သည္ မိမိအားသန္ရာကို
ဦးစားေပး၍ ေရးသားၾကေလသည္။ ပညာရွင္ တို႔သည္ ပ်ိဳ႕ ကဗ်ာ အဲ အံ စေသာ အဖြဲ႔ အႏြဲ႔မ်ိဳးစံုျဖင့္ ထိုလူမ်ိဳး၏
စာေပ ယဥ္ေက်းမႈ ႏွင့္ လူ႔ယဥ္ေက်းမႈကို ေရွ႕ေဆာင္မႈ ေပးေလသည္။ စာေပကို လူတန္းစား တရပ္၏
ေရွ႕ေဆာင္မႈ ေအာက္တြင္ ထားရွိလာေသာ အခါ ထိုလူတန္းစားကို ကိုယ္စားျပဳေသာ စာေပႏွင့္ ယဥ္ေက်းမႈ သာ ထြန္းကားလာသည္။ စာေပကို လူတစု တဂိုဏ္း တဖဲြ႔တို႔က ခ်ဳပ္ကိုင္လာေသာ အခါ၌မူ ထိုလူတစု၏
ေကာင္းက်ိဳးေရးကို ေရွးရႈေသာ ကိုယ္စားျပဳေသာ စာေပႏွင့္ ယဥ္ေက်းမႈ သာ ထြန္းကါး လာေတာ့သည္။ ျပီး))))
ဗမာတို႔၏ ဘာသာျပန္ျခင္းႏွင့္ စာေပေရးသားျခင္းစနစ္
စာေပတခုကို စာေပတခုသို႔ အနက္ အဓိပၸါယ္ ျပည့္စံုေအာင္ ဘာသာ ျပန္မွသာလွ်င္ လူအမ်ား
နားလည္မည္ျဖစ္သည္။ မရမၼ ရေတၳ ။ မရမၼ ျမန္မာတို႔၏ ရေတၳ တိုင္းဌာေန၌ ဟူ၍ ဘာသာျပန္ပါသည္။
ဤဘာသာ ျပန္ျခင္းသည္ လူမ်ား နားလည္မႈ မရိွေအာင္ ဘာသာျပန္ ထားျခင္းျဖစ္သည္။ မရမၼ ရေတၳ။ မ ငါ၊ရမၼေမြ႔ျခင္း၊ ငါေမြ႔ျခင္း၊ ငါဟူေသာ အတၱေဘာ၌ သိမ္ေမြ႔ေသာ ေနရာသည္ ႏွလံုးသာရွိသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ မရမၼ ပုဒ္ကို ႏွလံုးသိမ္ေမြ႔ ညူးညံ့ေသာ လူမ်ိဳးတို႔ ရေတၳ ေနထိုင္ရာတိုင္းျပည္ ေဒသ၌။ ဟူ၍ဘာသာျပန္မွ သာလွ်င္ အမွန္ႏွင့္ အနီး စပ္ဆံုး ရွိလိမၼည္။ ထို႔ျပင္ ေက်ာင္းသံုးစာအုပ္၌ တရံေရာအခါ ဘုရင္မင္းထီး သည္ဟု အစခ်ီ၍
ေရးထားပါသည္။ လူမ်ိဳးလည္းမပါ။ တိုင္းျပည္လည္းမရွိ။ အေၾကာင္းအရာလည္း မျပည့္မစံု။ ဤသို႔ေရးသည္မွာ
မူလကို ေဖ်ာက္ဖ်က္လို၍ျဖစ္သည္။
ခရစ္သကၠရာဇ္ ၁၂၈၃ ခုႏွစ္ ဓည၀တီ ရခိုင္ျပည္တြင္ ေလာင္းၾကတ္ျမိဳ႕ကို အစိုးရေသာ ဘုရင္ မင္းထီးသည္ ဟုေရးလွ်င္ ရခိုင္သားဟု သိမည္ကိုစိုး၍ မေရးျခင္း ျဖစ္သည္။ ဤသို႔ဘာသာျပန္ျခင္းႏွင့္ စာေပေရးသားမႈ
စနစ္သည္သာလွ်င္ ဗမာျပည္၌ ရွိေနရာ ဗမာတို႔၏ လ်ိဳ႕၀ွက္ထားေသာ လူမသိေစလိုေသာ အေၾကာင္းအရာေပါင္း မ်ားစြာရွိေန ေသးရာ ၾကည့္တတ္ေသာသူ ရွာတတ္ေသာသူ သာလွ်င္ ေတြ႔ပါလိမၼည္ ျမင္ပါလိမၼည္။ျပီး)))
ဗမာတို႔၏စာေပေရးသားမႈပံုစံစနစ္ ဘိုးေတာ္ သိၾကားမင္း ႀကီးသည္ နတ္ျပည္သို႔ နတ္သားအေရာက္ နဲသည္ကို အေၾကာင္း ျပဳ၍
ေအာက္ရပ္လူ႔ျပည္ကို ၾကည့္ေလလွ်င္ ဒါန သီလ ဘာ၀နာ ကို က်င့္ႀကံသူတို႔ ကို မေတြ႔ရွိေလရကါး
စိတ္ပ်က္လွ်က္ နတ္သဘင္ပြဲတြင္သာ အမႈမဲ့ အမွတ္မဲ့ ေပ်ာ္ရြင္လွ်က္ ရွိေနေလသည္။
ထိုသို႔ေသာ အခ်ိန္၌ သံုးေယာက္ေသာ လူသည္ ေသဆံုးလွ်က္ မည္သည့္ေနရာဘံုသို႔ သြားရမည့္ လမ္းကိုမသိဘဲ
ရွိေနေလ၏။ ထိုအေၾကာင္းကို ငရဲ မင္းႀကီးသည္ ျမင္ေလေသာ္ ထိုလူတို႔ကို ေခၚယူ၍ ဤ သူသည္ကါး နတ္ျပည္
ဤသူသည္ကါး ငရဲျပည္ စသည္ျဖင့္ ထိုသူတို႔ ႏွင့္ တန္ေသာ ဘံုကိုသိႏိုင္ရႏ္ ေမးျမန္းစစ္ေဆး ေလသည္။
ငရဲယမမင္းႀကီးသည္ တေယာက္ေသာလူကို ေခၚ၍ အေမာင္ သင္သည္ လူ႔ရပ္ရြာ၌ အဘယ္ေသာ
ေကာင္းမႈကိုလုပ္၍ အသက္ေမြးခဲ့သနည္း။ ဟုေမးေလ၏။ထိုေယာက်ၤားလည္း အရွင္ ယမမင္း အကၽႊန္သည္ကါး မေကါင္းေသာ အသက္ေမြးမႈ မရွိပါ။ ႏြားေမြး၍ ျဖဴစင္ေသာ ႏို႔ရည္တို႔ကို ေရာင္းခ် လႈတန္း၍ အသက္ေမြးပါသည္ဟု ဆို၏။ ဤစကါးသည္ အမွန္ပင္ေလာ တရားလို သက္ေသထြက္မည့္သူရွိသေလာ။ ဟုဆိုေလလွ်င္
ႏြားမတေကါင္သည္ လာလတ္၍ အရွင္ ယမမင္း ဤသူသည္ အကၽႊန္ဳပ္မ၏ ႏို႔ကိုေရာင္း၍ အသက္ေမြးပါသည္။
ဤအေၾကာင္း ေၾကာင့္ ပင္လွ်င္ ႏို႔ကိုလံုေလာက္စြာ မစားသံုးရေသာ အကၽႊန္ဳပ္မ၏သား ေသဆံုး ရပါသည္ အရွင္။
ဟုဆိုေလေသာအခါ ယမမင္းလည္း သူတပါး မ်က္ရည္စာႏွင့္ အလွ်ဴ လုပ္သည္ဟု ဆိုကါ ငရဲအိုးသို႔
ပစ္ခ်ေလသည္။ ဒုတိယေသာ လူကို ေခၚယူ၍ ေမးျပန္ေလ၏။ အရွင္ ယမမင္း အကၽႊန္သည္ကါး ပ်ားရည္ ေရာင္း၍
အသက္ေမြးပါသည္ အရွင္။ လူေကါင္း ရွင္မြန္ လူနာ ေရာဂါသည္ တို႔ပါမက်န္ ပ်းရည္ေၾကာင့္ အသက္ခ်မ္းသာရာ
ရပါသည္ အရွင္ ပ်ားရည္ကိုလွ်ဴ၍ ဒါနလည္း လုပ္ပါသည္ အရွင္။ ဟုဆိုေလလွ်င္ ယမမင္းလည္း တရာလို
သက္ေသ ရွိ၏ေလာ ဟုဆိုေသာ အခါ ပ်ားတို႔သည္ လာလတ္၍ အရွင္ယမမင္း ပ်ားအံုကို မီးတိုက္၍
ပ်ားရည္ကိုယူပါသည္။ လူ႔ေလာက၌ ေဆးသတ္ ပ်ားဖြတ္ ႏြားသင္းသတ္ လူသတ္အမ်ိဳး မယားခိုး ဟူေသာ
အျပစ္ႀကီး ငါးမ်ိဳးထဲမွ တခုေသာ မေကာင္းမႈႏွင့္ အသက္ေမြးသူသာ ျဖစ္ပါသည္ အရွင္ဟုဆိုေလလွ်င္ ယမမင္းႀကီး
သည္လည္း သူတပါးအသက္ကို သတ္၍ ေကါင္းမႈလုပ္ျခင္းသည္ ကုသိုလ္မျဖစ္ အက်ိဳးမရွိ ဟုဆို၍ ပ်ားရည္
သမားကို ငရဲအိုးသို႔ ပစ္ခ်လိုက္ေလသည္။
ထို႔ေနာက္ တတိယ လူကိုေခၚယူ၍စစ္ ေဆးျပန္၏။ အရွင္ယမမင္း အကၽႊန္သည္ကါး သူရာ မည္ေသာ အရက္ကို ေရာင္း၍ စားလည္းစား ကုသိုလ္ဒါနလည္း လုပ္ပါသည္ အရွင္။ ဟုဆိုေလ၏။ ထိုအခါ ယမမင္းႀကီးက ငါတို႔သံုးစဲြေသာ သူရာ အရည္ေလာ ဟုေမးလွ်င္ မွန္ပါသည္ အရွင္ ဟုဆိုျပန္၏။ ထိုေသာအခါ ယမမင္းႀကီးလည္း ငါတို႔သံုးေသာ သူရာအရည္၌ အျပစ္ရွိမရွိ သူရာအရည္ ေရာင္းေသာ ဤသူအေပၚ၌ အျပစ္ရွိမရွိ သိႏိုင္ရန္ တရားလို သက္ေသကို ေခၚေလသည္။ ယမမင္းႀကီးထံသို႔ သူရာအရက္ မေကာင္းေၾကာင္း သက္ေသ ခံရန္ တဦး
တေလမွ် ေရာက္မလာ တရားခံုရံုးသည္ ျငိမ္သက္ေန၏။ တၾကိမ္ ႏွစ္ၾကိမ္ သံုးၾကိမ္ တိုင္ေခၚ ေသာ္လည္း
သက္ေသ ထြက္ရန္ တေဆး ႏွင့္ဆန္တို႔ ေရာက္မလာသည့္ အတြက္ ထိုသူကို ငရဲယမမင္းႀကီးသည္ နတ္ျပည္သို႔
သြားေသာ ရထါးေပၚ၌ တင္ပို႔ေပး လိုက္ေလ သည္။ ဤအေရး အသား အက်င့္ မူလ စာမိ်ဳးကိုသာလွ်င္ ဗမာျပည္၌
အေတြ႔ရမ်ားေလသည္။ ျပီး))))
စာေပႏွင့္အရသာ အီတလီ လူမ်ိဳးတို႔သည္ ဒန္တီကာပူတို ေရးေသာ ဒီဗိုင္းကူမီတီ ၏ အရသာကို ခံစား တတ္ၾကမည္ ျဖစ္သည္။
ထို႔အတူ အသွ်င္အဂၢသမာဓိ၏ ေနမိဘံုခန္းပ်ိဳ႕ကို ဗမာတို႔ အရသာ ခံစားတတ္ ၾကမည္ျဖစ္သည္။ ဗမာသည္
ဒန္တီ၏စာေပကို အီတလီ တို႔ေလာက္ မခံစားႏိုင္သလို အီတလီ တို႔သည္လည္း ေနမိဘံုခန္း ပ်ိဳ႕ကို
ဗမာတို႔ေလာက္ ရသေျမာက္ မခံစား ႏိုင္ေပ။
မိမိလူမ်ိဳး၏ အယူအဆ အေတြးအျမင္ႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ စာေပ၏ အရသာ ကိုသာလွ်င္ မိမိတို႔ ကိုတိုင္ ရသေျမာက္
ခံစားႏိုင္ေလသည္။ စာေပတခုကို ဘာသာ တခုမွ ဘာသာတခုသို႔ ဘာသာျပန္ ကူးေျပာင္းရာ၌လည္း
ဆီေလွ်ာ္ေအာင္ ဘာသာျပန္ျခင္းႏွင့္ ရသေျမာက္ ခံစား ဘာသာျပန္ ျခင္းတို႔မွာ လြန္စြာ ကြဲျပား ျခားနားေလသည္။
လူမ်ိဳးတမ်ိဳး၏ စာေပကို ဘာသာျခား စာေပတခုသို႔ ရသေျမာက္ ခံစား ဘာသာ မျပန္ႏိုင္ပါက ထိုလူမ်ိဳး အတြက္
မည္မွ်ပင္ ေကာင္းေစကာမူ တျခားလူမ်ိဳးအတြက္ ရသေျမာက္ ခံစားမႈကို မေပး ႏိုင္ေပ။ျပီး)))
စာေပႏွင့္က်မ္းကိုးမႈ
အမ်ားႏွင့္ သက္ဆိုင္ေသာ စာေပမ်ားကို ေရးသားရာ၌ က်မ္းအကိုးအကါး လိုအပ္ ေလသည္ သို႔ေသာ္
မိမိကိုးကါးေသာ က်မ္းမ်ား၏ မွား မွန္ ကိုလည္း သိရန္လိုအပ္ေလသည္။ စာေပေရးသား ျပဳစုသူသည္ အေပ်ာ္ဖတ္စာ မဟုတ္ေသာ အမ်ားႏွင့္ သက္ဆိုင္ေသာ စာေပ ေရးသားရာ၌ ေရးသားေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္ အဂတိတရား ၄ပါး ကင္းရွင္းရန္ လိုအပ္ေေလသည္။ သို႔မွသာလွ်င္ က်မ္းျပဳသူေရာ ကိုးကါးသူပါ အျပစ္ကင္းလွ်က္ စာဖတ္သူမ်ား၏
အားကိုးျခင္း ယံုၾကည္ျခင္းကို ခံရေပလိမၼည္။ စာအုပ္တအုပ္၏ အမွားႏွင့္ အမွန္ကို တေန႔မဟုတ္ တေန႔
စာဖတ္သူသည္ သိရွိလာေပလိမၼည္။ သာဓကအားျဖင့္ ထြန္းေရႊခိုင္ ေရး ရခိုင္ထီးဆက္ နန္းဆက္ သမိုင္း
စာအုပ္မွာ တင္ျပစရာ ျဖစ္ပါသည္။ ဤစာအုပ္ကို ေရးသူက အေၾကာင္းအရာ သကၠရာဇ္ တခ်ိဳ႕ အနည္းငယ္
မွားသည္။ ထိုအမွားကို စာေပစီစစ္ေရးမွ ေဆာင္းပါး ပထမဆု ေပးလိုက္ ျခင္းသည္ ဆုေရြးခ်ယ္ေရးအဖြဲ႔၏
အရည္အခ်င္းကို ျပသရာေရာက္ ေပသည္။ ထို႔ျပင္ ေဒါက္တာ စံသာေအာင္၏ THE MOG OR THE MAGH OR
THE ARAKANESE OF BANGLADESH ေဆာင္းပါးတြင္ ႀတိပူရ ျပည္တြင္ အေျခခ်ေသာ ပင္မအုပ္စုမွာ
မရမာႀကီးဟု သိထားၾကသည္။ ထိုအုပ္စုမွ တခ်ိဳ႕တို႔မွာ ႀတိပူရသို႔ မသြားဘဲ ဘဂၤလီျပည္ အေရွ႕ပိုင္းတြင္
ေနထိုင္ျပီး ျမိဳ ဟူ၍ ထင္ရွားသည္။ (မရမာႀကီး မွ ျမိဳ ျဖစ္သြားသည္)။ ကၽႊန္ဳပ္ဆိုလိုသည္မွာ ကေမၻာဇတို႔မွာ
ရခိုင္ျပည္က ဒုကၡသည္မ်ား ျဖစ္သည္ ဟူ၍ပင္ သူတို႔ကို ယၡဳအခါ မရမာႀကီး သို႔မဟုတ္ မရမာ လူမ်ိဳးဟူ၍
လူသိမ်ားေန ၾကသည္။(မရမာႀကီးႏွင့္ မရမာ သည္ အတူတူဟု ဆိုလိုသည္။)
တိုင္းျပည္ႏွင့္ စာေပကို ဖ်က္ဆီးရာ၌ အေျခခံ လူတန္းစား ဆင္းရဲသား စာမတတ္ သူမ်ား ဖ်က္၍မပ်က္။
ပညာရွင္မ်ားဖ်က္၍သာ တိုင္းျပည္ႏွင့္ စာေပပ်က္စီး ေလသည္။ စာေပ ေရးသား ရာတြင္ သိလွ်က္ႏွင့္
အမွားေရးျခင္း မသိ၍အမွား ေရးျခင္း ေငြေၾကး စားေသာက္စရာ ပူပင္စရာ မလိုဘဲႏွင့္ အမွားေရးျခင္း ငါဟူေသာ အတၱမာနတက္၍ အမွားေရးျခင္းတို႔သည္ မိမိ လူမ်ိဳး တိုင္းျပည္ႏွင့္ စာေပကို ဖ်က္ဆီးျခင္းပင္ ျဖစ္ေလသည္။
ဥပမာ ရခိုင္ေ၀ါဟာရ အဘိဓါန္ ကိုၾကည့္ပါ။ မိမိလူမ်ိဳး ၏ မိခင္ဘာသာစာ ျဖစ္ေသာ မရမာဘာသာ ဟုေခၚေသာ
ျမမၼာစာကို ဗမာကို အပိုင္ေပးလွ်က္ ရခိုင္စာကိုမူ ပါးနပ္စြာ အသစ္ထြင္ ေရးထားသည္ကို ေတြ႔ရပါလိမၼည္။
ထို႔ေၾကာင့္ အဂတိတရား ၄ ပါး မလြတ္ေသာ စာတို႔ကို က်မ္းကိုးကါးရန္မသင့္ေပ။ျပီး))))
ရခိုင္စာေပအရသာ
အပိုဒ္(က)
ရကန္သံုးပုဒ္
၁။ သိန္ကန္မိန္တြင္ ဆယ့္ႏွစ္ခြင္ကို လြမ္းပင္စည္ျမင့္ ၾကာရွည္တာအကူး တေပါင္း မင္းလြင္ ရြက္ေဟာင္းၾကဥ္
ေလျမဴးက ျပတ္ဖြယ္ႏူး စီးသြယ္ျဖာ မတတ္သာေခ် ဤေထြေထြကို ၾကည့္ေလသမွ် သာတည္း၊ ပင္တိုင္းမွာ
ရြက္ေဟာင္းေၾကြ ေလျပင္းခတ္လစ္ ပုရစ္ေ၀ေ၀ႏွင့္ ငွက္ေရႊ ေမာင္ႏွံစံုႏြဲ လည္ျခင္းခ်က္ ပန္းႏွစ္ခက္ကို ယူလွ်က္ ႏုတ္၀ယ္ငံု၍ စာခြန္႔တံု ရႊင္ႏွစ္လို႔ တထူးေထြလာ ဘာသာလူလို မကိုႏုတ္ႏွင့္ တိ႔ု၍ ဤသို႔ခ်စ္ဖြယ္ဆင္ ရာသီခြင္ ဆယ့္ႏွစ္လမ္း ျငမ္းလို႔အညီ မိဂသီပင္ ေရွ႕ဆီျမင္ေသာ္ စက္ခြင္မွာ ေယာင္ယမ္းခဲ့ ေထာက္လွမ္း မစာနာ ပညာအထု ျမတ္သူ႔ၾကည့္မွန္ ၾကားေလဟန္မႈ သူရတန္မင္း ၏ေသြး ဒံရမာဇလီ ဒူရဘီႏွင့္ ခ်စ္ညီ တူၾကေရးကို
ေနာက္ေမး မေလွ်ာက္လို ေနလည္းႏွစ္ဆင့္ ႏွစ္ပါးစံုညီ မဒ္ၵီ ေရွးအဟိုတို႔ ေတာင္ကၽႊန္းညိဳ ေလာကဓါတ္
တိုင္းမဇၨ်ိမာ ယင္းကျဖာသည္ ရာဇာမိ်ဳးရိုး ျမတ္၏ ဆက္မျပတ္ သိမ္းယူစံ ေဘးကအဆက္ ႏြယ္မပ်က္သည္
ကနက္ျဖန္႔ကါစံ၏ ရွစ္တန္ပလႅင္ရိုး ဘိုးကဆက္ခံ ဘနန္းစံသည္ နန္းရံတို႔ အမ်ိဳးတည္း ကတိုးအနံ႔လို သင္းျပန္႔
ေမြးႀကိဳင္ ရွစ္ရပ္လိႈင္သည္ မ႑ိဳင္ ခ်က္ျမဳတ္သို႔ ထက္ျပည္နဂိုရ္ ေ၀သာလီ ဓညႏွစ္ခန္း ႏွစ္ျပည္မွန္းသည္ ထီးနန္း အလီလီတည္း မ်ိဳးသာဂီ စဥ္မပ်က္ ႏွစ္ေဟာင္းရွည္ၾကာ မဟာႏြယ္ရိုးတက္၏ မယွက္မေႏွာျပီ ရွစ္ေသာင္းအခ်ာ ဆက္ကါစိုးစံ နန္းရံေမ့ဌာနီသို႔ ရာသီမစြန္းခင္ ေအာင္စည္ရႊမ္း၍ စက္၀န္း ျဖန္႔ေစခ်င္သည္ ေနာက္ခြင္ၾကာလြန္းစြ တကါးလည္း။
၂။ေနာက္ခြင္ၾကာလြန္း ရာသီစြန္းလွ်င္ ရစ္သန္းလွည့္ကါ ရွစ္ျဖာ အံုးလာႀကိဳး အာဏာတိမ္းညြတ္ ျပိဳးလတ္ဘိသြင္
မယ္လွ်င္လက္စံုမိုး၍ ေၾကာက္စႏိုး ညိဳးမ်က္ႏွာ လက္ေရႊျဖန္႔ထား သိၾကားကို ေလွ်ာက္မွာ၏ ေတာင္ညာ
မေဟေသြး ႏွစ္ပါးေမာင္စံု ဘုန္းရိပ္ လွံဳသည္ ပဒံု ၾကာနံ႔ေမြး၏ ခ်စ္ေၾကြးမတင္ခင္ ဆယ့္သံုးႏွစ္၀ယ္ ငယ္ရြယ္တုန္းကပင္တည္း ဘနတ္ရွင္ ေလာင္းဘုရား ျခား၀မ္းမကြာ ရင္းခ်ာ ေမာင္ႏွစ္ပါးကို ေပးျမား စုံလွ်ားတင္ လက္ထပ္ ေရသြန္း ဆယ့္ႏွစ္ခန္းမူ ထူးဆန္း သဘင္ဆင္၍ ခ်စ္ႀကိဳးမွ်င္ေခြရစ္ပတ္ န၀ရတ္စီ သိဂၤ ီ အိမ္ေရွ႕နတ္ႏွင့္ စိန္ခ်ယ္သတ္ အလယ္တြင္ ေမာင္းမမ်ားေျမာင္ တေထာင္မက စံၾက တုန္းကပင္တည္း သံုးႏွစ္၀င္ ရာသီမွာ
ကုလားေနျပန္ သူရတန္က အားအန္ ျပတံုလာ၍ ခြန္ဘဏၰာ ဆက္မသြင္း ဥပရာဇ္ရွင္ မယ့္ထိပ္တင္ကို
အလွ်င္ခ်ီေစလွ်င္ဟု ေသာင္းတြင္ ဇမၺဴပိုင္ အာဏါ မိန္႔ျမတ္ ဘခင္နတ္က အမတ္တေထာင္ မ်ားေျမာင္
လက္နက္ကိုင္ႏွင့္ ေတာင္မ႑ိဳင္ ျပိဳခမန္း ဆင္ျမင္းစစ္ေျခ ပင့္တင္ေ၀သည္ ဤေျမ သိမ့္သိမ့္က်န္းမွ်
အိမ္ေရွ႕နန္းသခင္ နန္းေတာ္ကမူ စတူရာပါဒ္ နကၡတ္အထြန္း က်ီကန္းတာရာ ဟသာၤ အကြက္ စစ္တက္
ခ်ီသည္လွ်င္တည္း ေနာက္ခြင္ေမာက္သူဇာ ခရိုင္တလႊား အပိုင္စားသည္ စပ္ၾကား သံုးႏွစ္ၾကာခ့ဲ ေတာင္တာကို
ခ်င့္တြက္ျပန္ မယ္တို႔စံျမန္း ေရႊဘံုနန္းႏွင့္ ဂဏန္းသခ်ၤာ ယူဇနာမူ န၀ါဒသမွန္၏ လွ်င္ျမန္ ေစေၾကာင္း
ဆုေတာင္းဆုယူ သိမ့္သိမ့္ဆူသည္ ခ်င္းလူအမ်ား အေပါင္းတည္း နန္းေလာင္း မယ့္သၡင္ ေအာင္ပန္းစိုက္ေထာင္
ဘုန္းေခါင္ျပန္ေစခ်င္ ေလွ်ာက္ တင္ခါ ပန္းစြ တကါးလည္း။
၃။ ေလွ်ာက္တင္ခါပန္း ရာသီဆန္းလွ်င္ နန္းျမင့္ေအာင္ေျမ ဆယ့္ႏွစ္ေထြ ရစ္သန္းျမဴး ေမာက္သူဇာသည္ ဒါကါ
ကမ္းထိပ္ဦးမွ ေက်းဇူး ဂုဏ္ရွစ္တန္ အမတ္လိမၼာ ထိုျမိဳ႕ရြာတြင္ အာဏါ သုံးချ့ဲပန္မွ ေျပာင္ဆႏၵန္ မာတင္ရိုး
ထြက္လွ်င္မျပန္ မလွန္ တို႔မင္းမ်ိဳးတည္း ေကာင္းဆိုး ႏွစ္ပါးတြင္ ရိပ္ေျခအျပင္ သခင္သီရိပင္ဟု ပညာရွင္
ထိမ္းအုပ္မွ ျမိဳ႕ျပေက်းရြာ သာယာစဥ္ပင္ လွ၏ မင္းေယာက်ၤား ဓမၼတာ ပညာမ့ဲနက္ ညံကစက္ေသာ္ ျပည္ထက္
မထား ရတည္း ေရွးက်မ္းလာ ထံုးစာေဟာင္း က်ိဳးေၾကာင္းသိျပန္ ဘြဲ႔မွန္ အမတ္ေကါင္းကို ေနာက္ တေၾကာင္း
ကုလားရြာ အပိုင္အပ္ျပီး စစ္သူႀကီးဟု ေစာစီးထားခ့ဲမွာ၏ ဘရာဇာမိန္႔ေတာ္ျမတ္ ဦးထိပ္ရြက္ပန္
နန္းရံအိမ္ေရွ႕နတ္ကို ရိုညြတ္ ေလွ်ာက္ထားတင္ ရာသီေျပာင္း၍ မိုးေႏွာင္း ကါလ ေဆာင္းစ အကူးတြင္ မ်ားဖ်င္စစ္
ဗိုလ္ေျခ ထိုေျမတ၀က္ လက္နက္ ထားခ့ဲေစဟု ေျမာက္ေလ ျဖဴးလာလွ်င္ ဘရာဇာ မိန္႔ေတာ္အင္
ဦးထိပ္ပန္ရြက္ဆင္၍ ေရွ႕လာလွ်င္ ေနာက္လာေကါင္း လံုးေပါင္းရႈေမွ်ာ္ ညာဏ္ေတာ္သာ အေၾကာင္းတည္း
ေလာင္းဥပရာ ၾကည္း ေရ တင္းၾကမ္း ျမစ္လမ္းႏွစ္ဘက္ မွာလည္း ေန႔မျခားအထပ္ထပ္ ရက္စပ္ေစ့ကၽႊမ္း
ေရာက္လာ ျပန္ေသာ္ အမွန္ မယံုလတ္ခ့ဲ ေနာက္ရပ္ပိုက္သခင္ ေဟမန္အကူး ရဲမႈး စစ္ေအာင္ျမင္သည္
ေရာက္တင္ၾကာနန္း တကါး လည္း။
ရခိုင္ျပည္ ေ၀သာလီေခတ္ သီရိစႏၵရားမင္း လက္ထက္ ေအဒီ ၅၉၅-၆၆၇ ခုႏွစ္တြင္ သဂၤစႏၵရား မင္းသားထံသို႔
သု၀ဏၰေဒ၀ီ မင္းသၼီး ေရးပို႔ခ့ဲေသာ ရကန္သံုးပုဒ္ ျဖစ္သည္။ျပီး))))
အပိုဒ္(ခ)
သားဖြားၾကံ (ေပမူအတိုင္း)
ဇယ္ယႏၱဳ ဘဒၵဂတ္ေမ ဤသွည္ကမၻာ ေပၚဥစြာက ျဗဟၼေမြျငား လူအမ်ားတို၀့္ မွတ္သားေစဘို၀္ ဤသွည္ပ်ိဳ၀္က
တေပါင္းတန္းခူး ေႏြဥကဆံု သွ္သံုလတြင္ ေမြပါသားမွာ သိႊအကို၀္ ျမႈတ္ထား အခ်င္းေတာင္ဘက္ရပ္မွာ
ျမႈတ္ဗါေသာ္မူ ေသအမ့္ဟူ၍ ေျမာက္သိႈ၀္ျမႈတ္မု မ်ားစြာထိုမွ ခ်မ္းသာရ၍ အရိဘက္မွာ ျမႈတ္ေသာခါမု ပညာဟိထ
ေကါင္းခ်ိရာ၍ အေနာက္ဘက္မွာ ျမႈတ္ေသာခါကါး ညွစ္စြာလူညစ္ သူမစ္ျဖစ္အမ့္ ဏံယံု၀ါဆို၀္ ၀ါေခါင္ထို၀္မွ
ယင္လည္လတြင္ ျမင္ေသွာ္သားမ်ား သွိအာကို၀္ျမႈတ္ထအခ်င္း အေဏာက္ ဘက္မူ ျမႈတ္သည္သူကား သီစံုမခၽႊတ္ ေျမာက္အရပ္သို၀္ မခၽႊတ္ျမႈတ္ျငား ပညာမ်ားအမ့္ အရွိဘက္မံု ျမႈတ္သွ္သူကား စီးပြားခ်မ္းသာ ရတို၀္ရာ၍
ေတာင္ဘက္ျမႈတ္မူ သစ္မစ္ဟူ၍ ေတာ္သလင္း၀ါကၽႊတ္ တန္ေဆာင္ဗူ သွ္သံုလတြင္ ေမြသွ္သူအား
ျမႈတ္သွည္အခ်င္း ေတာင္သို၀္ျမႈတ္မူ သီအမ္ဟူ၍ ေျမာက္သို၀္ျမႈတ္ထ ခ်မ္းသာရအမ္ အေနာက္ျမႈတ္မူ
ပညာဟိျခင္း သု႔ထက္တင္လွ အေရွိသို႔ျမႈတ္မူ ျမႈတ္သွည္သူကား လူမံုသူညစ္ မစ္သွည္ျဖစ္အမ္ နတ္ေတာ ျပာသို၀္ ထိုသွည္မလႊ တပို၀္ေထြတြင္ ျမင္သွည္သားမ်ား သိွအကို၀္ တခ်ိဳ၀္ဆိုဗိမ့္ ျမႈတ္ထတလဲ ွ်င္ ထိုအခ်င္းကား
ေရွိဘက္ျမႈတ္မံု သီအမ့္ဟူ၍ ေတာ္သိႈ၀္ျမႈတ္မံု သူမစ္ဟူ၍ အေနာက္သိႈ၀္ျမႈတ္မံု ခ်မ္းသာမ်ားထား စီးပြားရအမ္
ေျမာက္သိႈ၀္ ျမႈတ္မံု ပညာမ်ားဘိ ေကါင္းက်ိဳ၀္ဟိလွ မွတ္ဘိစိုင္လွာ သွည္ပ်ိဳ၀္မွာကို မွတ္ၾကေလဗါ ကံုသွတည္း။
သကၠရာဇ္ သွ်စ္၀၄ ကဆံုလ ေတေလာက္တြင္ က်န္ထို၀္စာ ျပီးညၥီ၍ လ သခင္သုျမတ္မွ် တ္ ဤစာရြိရေသာ
အက်ိဳ၀္က ပိတကတ္ သံုပံု ပိတင္လည္ပံု ၾကားက မခၽႊတ္ ျမင္ကမလႊတ္ တတ္ရလို၀္ေသွို၀္။ျပီး))))
အပိုဒ္(ဂ)
ေ၀သႏၱရာဖြားေတာ္မူခန္း(ေပမူ)
ထိုသို႔လက္စံု ေလွ်ာက္ေလတံုေသာ္ ေရႊဘံုစိုးႏွင္း သိန္းစည္းမင္းလည္း လွ်င္ျပင္း ေစာစြာ မၾကာရေစ
မ်ားေထြမတ္ေပါင္း ေသာင္းေသာင္းရံခါ သားဖြားရာဟု အိမ္သာေဆာ္ေလွာ္ ေဆာက္ျပီးေသာ္လွ်င္ လူ႔ေဖၚထင္ရွားမိဖုရားလည္း ရြယ္မ်ားရံခါ ထိုအိမ္သာသို႔ သာယာလွ်စ္ လ်ဴ တက္ေတာ္မူ၍ ၀ွန္းသူတန္ခိုး ဟိုးဟိုးေက်ာ္ေသာင္း ဘုရားေလာင္းကို ရိပ္ေကာင္းသန္႔စင္ ထို၌ပင္လွ်င္ မိခင္မယ္ေတာ္ မွ်က္ႏွာေမွ်ာ္က ဖြါးခဏ၌ လက္လွသဒၵါ ဆန္႔တန္းကါလွ်င္ မ်ားစြာေရႊေငြ လွ်ဴေခ်စရာ ရွိတံုပါက ခုသာမေႏွး ငါ့ကိုေပးဟု သံေထြးသာယာ မိမာတာကို
ျခင္းရာႏွီးေႏွာ စကါးေျပာက ခ်စ္ဘမယ္ေတာ္ ၾကားေသာ္ခဏ ၀မ္းသာလွ၍ ေမြဘရင္ေသြး သက္ေ၀သားလွ
မေၾကာင့္ၾကႏွင့္ မ်ားလွဥစၥာ ရတနာမူ တို႔မွာမရွိ တိုင္းမသိတည္း မညီး စိတ္တြင္ လွ်ဴေပခ်င္က
ေမာင္လွ်င္ၾကည္ညိဳ ယူေတာ့ဆိုမွ မ်ားလွဥစၥာ အသျပာတေထာင္ ယူေဆာင္တ႔ဲြတ႔ ဲြ လက္၌ထ့ဲက ျပစ္မ့ဲကင္းစြာပြင့္လွ်ာဘုန္းေဟ့ ဖြားသည္ေန႔တြင္ ခ်မ္းေျမ့လွစြာ ေဟ၀ႏၱာက နာဂမည္ရ ဆင္ျဖဴျမလွ်င္ သားလွႏုနယ္ ဆင္ျဖဴငါယ္ကို ၀မ္း၀ယ္မရြယ္ ေဆာင္ခ့ဲ ေပမွ လူ႔ျပည္ခန္း၀ါ ေရာက္ေသာခါလွ်င္ မ်ားစြာအသေရ ရွိေပမဂၤလာ သာတြင္ ေမြးဖြားက်င္မွ ေတာခြင္ေဟမာ ျပန္ေလပါ၏ မ်ားစာြ ေဖၚေပါင္း ရံေျခာက္ ေသာင္းလည္း မေျပာင္းမေရြ႕ ထိုသည္ေန႔တြင္ ဖြားေမွ်ာ္ျမင္သည္ ေျမျပင္အုတ္ေအာ္ ေက်ာ္ေသာင္းတည္း။
အထက္ပါ ေ၀သႏၱရာ ဇာတ္ေတာ္ကို ပါဠိ အနက္ ပ်ိဳ၀္ သံုးမ်ိဳးျဖင့္ ေရးထားသည့္ အတြက္ ပညာရွင္ေရာ
အရပ္သားမ်ားပါ အလြယ္တကူ နားလည္ႏိုင္ပါသည္။ ဆရာေတာ္ မင္းဘူး ဦးၾသဘာႆ၏ ေ၀သႏၱရာ
ဇာတ္ကိုသာ သိၾကျပီး ရခိုင္တို႔လက္ရာ ေ၀သႏၱရာ ဇာတ္ကို မဖတ္ဖူး သူတို႔အတြက္ ရခိုင္စာေပ၏ အရသာကို မသိႏိုင္ၾကေပ။ျပီး))))
နိဗၺာန္နပစၥေယာ ေဟာတုႏွင့္ ရခိုင္စာေပ
၁၁၄၆ ခုႏွစ္ ရခိုင္ျပည္ကို ဗမာတို႔ သိမ္းယူျပီးေနာက္ ယၡဳဘဂၤါလာေဒခ်ဲ႕ ဟုဆိုေသာ နယ္ေျမသို႔ ရခိုင္ပညာရွင္မ်ားသည္ ေပစာ ေၾကးစာ မ်ားကို ထန္းလ်က္ ထြက္ေျပးရင္းျဖင့္ သယ္ယူလာခ့ဲၾကသည္။ ရခိုင္စာေပမူေပါင္းမ်ားစြာသည္ ျပဳျပင္ထိမ္းသိမ္းသူ မရွိ၍ မပ်က္စီး သင့္ဘဲ ပ်က္စီး ရေလသည္။ ေပမူမ်ားကို ေလ့လာ ဖတ္ရႈၾကည့္ေသာ အခါ စာေရးသူ အမည္မပါ ေအာက္တြင္ နိဗၺာန္နပစၥေယာ ေဟာတု ဟုသာ ေရး၍ အဆံုးသတ္ထားသည္ကို ေတြ႔ရေလသည္။ ဤစာေရးရေသာ အက်ိဳးသည္ နိဗၺာန္ကို ေရာက္ႏိုင္ေသာအေထာက္အပန္႔ျဖစ္ပါေစသတည္းဟု စိတ္ကိုဆံုးျဖတ္၍ လွ်ဴေသာစာမူ ျဖစ္သည့္အတြက္ ေရးသူအမည္ မပါျခင္းပင္ ျဖစ္ေလသည္။ ေရးသူအမည္ပါလွ်င္ ေရစက္ခ်၍ လွ်ဴထားေသာ အလွ်ဴတြင္ ဦးမည္သူ ေဒၚမည္သူ တိ႔ု၏ေကာင္းမႈ နိဗၺာန္န ပစၥေယာ ေဟာတု ဟူေသာ အတၱစဲြ မကင္းေသာ အလွ်ဴမ်ိဳးသာ ျဖစ္ေပလိမၼည္။ ထို႔ေၾကာင့္ပင္ ရခိုင္စာေပပညာရွင္မ်ားသည္ စာေရး၍ လွ်ဴေသာအခါ လူမ်ိဳးမပါ ေရးသူမပါ ေနရပ္လိပ္စာ မပါ တခ်ိဳ႕ သကၠရာဇ္ ပင္လွ်င္မပါမိမိ သိေစလိုသည္ ကိုသာလွ်င္ ေရး၍ အျပီး အဆံုး၌ နိဗၺာန္န ပစၥေယာ ေဟာတု ဟုသာ ေရးထိုးေလ့ ရွိေၾကာင္းေပမူမ်ား၌ ေတြ႔ရွိရေလသည္။ျပီး))))